张庆祥讲师
编者按：本性就是了无一物的虚空吗？这不是和“道在日常生活中”的说法有冲突吗？本期的禅宗公案将为你解开人们常有的误会。
今天我们来谈一谈六祖的一位徒弟智常的故事。
智常年纪很小的时候，就出了家，他出家就是想求“见性”。有一天智常去参礼六祖，六祖问他：你从哪里来？想求个什么事情？
智常回答：我在洪州白峰山大通和尚那里求法，他教我见性成佛之义，可是我对他的说法还有所疑问，所以远道而来，是希望六祖您能够给我一些指示。
六祖就说：那你的师父说些什么话？你举例来让我看看。
智常说，因为我从小出家就是为了要见性，可是到处找，找不到见性到底是什么，所以有很多疑问，后来到了大通和尚那里，三个多月过去了却没有给我任何指示。有一天晚上，我求法心切，就独自一个人进入大通和尚的丈室里面，心切地求问：“我修行就是为了要见性，请问师父，如何是我的本心本性？”
大通和尚回答：你见过虚空没?
智常：见过啊，抬头一望就是了嘛！
大通和尚：你见过虚空有相貌吗?
智常：虚空哪有形象，空空的才叫虚空嘛，没有相貌啊。
然后大通和尚就说了，你的本性就犹如这个虚空一样，了无一物可见叫做正见，了无一物可知叫做真知，虚空里面没有青黄长短，虚空里面没有黄的红的，圆的长的，还是扁的短的。只是见到本性的这个清静，什么都没有，这个时候就叫作“见性成佛”，也叫作“如来自见”。
听完大通和尚的说法，我觉得非常困惑。当我去感觉，无一物可知、无一物可见的时候，那我简直是没有任何感觉、没有任何知见的情况才有可能，而我要去感觉它，必有一个感觉，我如果感觉到毫无一物的时候，连我这条生命可能也没了，知觉也没了，想法也没了，什么都没了，我什么都不是了。如果那才叫作我的本性，那我的本性什么都不是，什么都没有，那本性有什么可贵的？
可是大通和尚所说的这一番话，好像也不是独创，佛经里面也常常说，你的本性像虚空。很多大师也都这样说。
所以，我有疑问，请六祖为我开示。
各位，现在这个智常和尚所说的问题，其实也是大半修行人的问题，不是吗？反正无念就是没有念头，反正本性就像虚空，静坐就是想象跟太虚一样，反正你什么都没有，这是大家的问题。
那为什么智常会有很多疑问？因为这个虚空要如何用在生活呢？ 佛经也说“道在日常生活”，不是吗? 既然“道在日常生活”，那么见性就可以在日常生活，那见性在日常生活既无相貌，又无形象，既无青黄长短，又没有所知所见，可是却要在日常生活，这一个矛一个盾，是完全矛盾的东西。
怎么应用？怎么生活？我静坐也许偶尔瞎猫碰到死耗子，刚好空空如也，一醒来居然过了两三个小时，这是偶尔会碰到的事情，但是这样的知见怎么用在日常生活？
所以，智常就带着满心的疑惑求问六祖。（智常从小的时候就出家，当他去拜访大通的时候，已经是个有相当年纪的人了。寻寻觅觅几十年，一直没有找到答案。）
六祖就说“彼师所说，犹存见知”。
你的师父所说的，这样不能见，这样不能知，他这个说法，其实就是存在了一个知见障，所以你没有办法融会贯通。
我现在跟你讲一首偈语：
“不见一法存无见，大似浮云遮日面。”
你师父所说的“不见一法”，什么都见不到，什么都感觉不到，什么都没看到，这种障碍就像什么？就像一朵云飘过来把太阳给遮住，你已经进入黑暗了。
“不知一法守空知，还如太虚生闪电。”
你说你不知一法，什么都没有感觉，然后你守着那个空空如也，各位如果你静坐过，就会知道，好像很空的时候，忽然又有一个闪电在你的眼睛里面晃一下，对不对？对啊，当你很空很空的时候，到底我现在是不是知道我那个空，光光你这个闪电就像太虚生闪电，意思就是说，你无法一直像这样毫无知见的样子存在，就算有某一个时刻是这样，当你下坐的时候就都是闪电，不是这样吗？对不对？ 你何曾一直维持着太虚没有闪电的样子呢？没有闪电也有星光，忽然给你闪烁一下，不是这样吗？那有何不可呢？那对太虚有什么不好的影响吗？也没有啊，怕个什么呢？对不对？
“此之知见瞥然兴”
“瞥然兴”的意思就是说只能是很短暂的存在，说你师父教给你的，无知无见的，叫作太虚叫作空叫作见性的这个东西，只是在很短暂的时间内可以偶尔存在的东西。
“错认何曾解方便”
静坐时，刚好有一刻感觉特别安宁特别宁静，你误认为这样子就是见性，那就完全没有了解你的“自性”的“体”长什么样子，你的自性的“用”长什么样子。
“方便”，“方”就是体，“便”就是用（就是随时可以应用的意思），“方便”其实就是讲“有规有矩的体”，跟“可以权变的用”，这就是“方便”这两个字的意思。“错认何曾解方便”，你了解你的自性，当然自性可以是丝毫不想像、丝毫没有念头的一霎那，有这个面向，但是它还有很多面向：它用的时候该怎么用，它思考的时候会怎样，它在奔忙的时候会怎样……佛陀也不是整天坐在西边一念不起，在那边都没有动没有想法，也不慈悲也不管众生，不是这样的。
所以修行谈到本心本性，要先讲体是什么，用是什么，不相信的话，你现在这个当下，静下来，反观一下自己的心念，就会发现里面灵光常显现。而不是说这样的话——
“汝见虚空有相貌否？”，虚空没有相貌；然后你说虚空里面有没有颜色？虚空里面没有颜色；虚空里面有长短吗？虚空里面没有长短…你的本性就像虚空一样。
这种叫作“高狂的话”。
这种话谁都会说，你叫他用在日常看看，他不能用，所以“不曾解方便”。
你把握在每个当下，自己反观看看，“道在日常生活中”嘛，肯定的，不是只有在静坐中，当然你可以有静坐旳面向，你可不可以有别的面向？可以的，甚至你可以有喜怒哀乐的面向，里面还是有自性的。那你这样说的时候要怎么用在这些面向上呢？就用不了。
所以灵光是常显现的，灵光是非常活泼玲珑的，自性可以静，自性也可以动，你不能只是说自性静的时候是这样；念头可以不起，念头也可以起的，你不能只是说我的本性就是不起念的时候，那我起念的时候算不算本性啊？会消失就不叫本性。
那本性的体是什么？ 用是什么？ 所以“见性”是见性在哪里？ 静的时候也见性，动的时候也见性，这才叫作真正见性，不能说静的时候见性，然后待会下坐的时候，我就不见性，对不对？那个不合乎逻辑。
这则公案就是告诉我们，很多人在追求他的性灵的时候，常常存在着一种误解，最大的误解就是常常陷入顽空，因为我们看到经典里面常讲“空”，讲“无”，讲“一念不起”、一念不生，讲无知无觉…等等，讲到这些字眼的时候，我们就会一下子进入文字障，就失去了我们本性的真相。
所以读经典的时候，要了解经典里面的一些“专有名词”，在前面的课程里面，我也谈过好多次这些概念的相关内容，经典里讲的“无”是个专有名词，“空”也是个专有名词，我们不可以作我们平常的“无”或“空”来解读，否则常常会出很大的错误。
