经典原文：

　　陈乾昔寝疾，属其兄弟，而命其子尊已曰：“如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。”陈乾昔死，其子曰：“以殉葬，非礼也，况又同棺乎？”弗果杀。

　　张讲师讲解：

　　陈乾昔生重病，嘱咐他的哥哥弟弟，然后命令他的儿子尊已说：“如果我死了，你们一定要把我的棺木做得很大，因为我要让我喜欢的两位婢妾躺在我的身边陪葬。”因为他快死了，他的兄弟就答应他了。

　　不久陈乾昔死了，他的儿子却没有按遗嘱照做。他的儿子说：“殉葬这个事情，叫活人陪着死人去死，毫无道理，这不合理。”古圣先贤都不允许。何况又要把婢妾与主人放入同一个棺。同棺，妻可以，妾不行。最后他儿子没有依照原先答应父亲的那样将两位漂亮的妾杀死陪葬。

　　那这个儿子不是失信了吗？父亲活的时候要求他的兄弟和儿子照做，他的兄弟和儿子都没人敢反抗，因为一反抗，陈乾昔就急了，一下就断气了，这样一来就像被他们害死的一样。所以那时他父亲说什么都答应他，让他宽心。

　　父亲真正死后，他的儿子就讲话了，说：“我那时答应父亲，是权宜之计，实际上殉葬是不合理的。况且让妾与父亲同棺，左边一个右边还一个，仿佛父亲非常好淫一般。”所以，他没有杀掉两个妾陪葬。

　　我们也许会说这个儿子不符合信用？曾子在《论语》里曾经说过：“人之将死，其言也善。”人要死的时候说的都是好话，都是对的话。但这个话只说对一半，因为一个人患病，病得有深有浅。他病得浅的时候神还正，讲的话还对，他会把肺腑良言告诉你。可是当人病得很深的时候，头昏气散，非常昏乱。那时所说的是颠倒的话，不可以把那个话给听进去。

　　《春秋》里还有一个故事：有个人叫魏颗，他的父亲刚生病时，想到自己快要死了，可那时他父亲神智很清楚，就交代儿子：“我的这个妾，我一辈子最疼爱她，可她年纪还轻，等我死后，你们两兄弟要再找个人把她给嫁了，这样我才会安心。”那时他神志还很清楚，很爱他的妾，就这么说。

　　可等到他病得神昏气散、快死的时候，他就胡言乱语，他就叫他儿子来并且又命令他说，他死后到地下很孤单，一定要把他最爱的妾杀了陪葬。魏颗就答应他父亲了。可等父亲死后，弟弟就说，来吧，既然答应了父亲，就杀了这漂亮的妾给父亲陪葬。哥哥说不行不行。弟弟就问：“你不是已经答应父亲了吗？”哥哥说：“当时答应父亲，是因为父亲已经神魂颠倒了，说的话已经颠倒，不能当真。父亲神志清楚的时候说要找个人把这个妾给嫁了，我们要从其正命不要从其逆命啊！”

　　这才是儒家的精神。“学而时习之”，时不同，作为就不同。讲信用是针对平常的“时”说的，但在父亲病危时，在他神志不清时讲的昏话一概不能听，因为这些话颠倒了，逆于常理。可以答应他，但千万不要去做。平常父亲精神很好、思绪清楚的时候，讲话对的时候，要不要听？当然要听。所以时不同，作为就不同。这就是理啊！像这个例子，尊已不杀妾陪葬，这叫权变得宜，这叫理。如果要守逆命的信，而去杀生害命，那可就真糟糕了，就是在造孽了。