作者：张庆祥讲师
问题：讲师，您曾经说”天君泰然，百体从令”，黄庭就是天君。但《黄帝内经》又说”膻中者，臣使之官，喜乐出焉”，到这里黄庭又成了臣使之官了。为何黄庭一下子是君，一下子又是臣呢？祂是谁的君？又是谁的臣？还有易经里有一句话说”黄中通理，正位居体”，这句话的具体含义又是什么呢？
张讲师：（接上期）所以当我讲”心”的时候，已是包含你的动心与不动心两种情况了，包含你有喜怒哀乐和没有喜怒哀乐的情况，包含你的心有着相和没着相的情况，概括性地统称就叫做心。
那什么叫情呢？喜怒哀乐变化了，这个能量流动起来了，心里面是一个气场，这个气场奔腾起来了，那感受变化起来了，一般人情绪激昂时就会抓着他的胸膛说：哎呦，我心忐忑不安呐！哎呦，我的心快要从嘴巴跳出来呐！哎呦，我好揪心呢！此时就是你的膻中穴里面的气场正接受到一波波的冲击，一波波的奔流。这时喜怒哀乐已发动，我们叫做情。当它是情的时候，就不是性。情是性的臣，虽然跟性是同一股能量，只是静和动的差别而已，但动起来就离开主人原来的样子，变成到处奔走的臣仆。好比武王一怒而安天下，连武王这样的圣人也会愤怒，也有七情，此时愤怒这情绪就变成武王的臣，供武王使用。武王平常宁静的时候，心胸宽阔的时候，就是性。但只是一直心胸宽阔仁慈，会去伐纣吗？伐不下去啊。他必须一怒，才能使出杀手锏的手段，这时情绪被我所用，这时怒就成了他可用的臣了。又如我们在路旁看到一只流浪狗受伤，心里会生不忍，于是因为这个不忍的情绪，才会让我们去替它想办法找个窝。所以有时没有一点心情，静静坐在那儿，是成不了任何事功的。性是不动的，性的能量一动叫做情，情动了之后，可以做好事，也有可能会干坏事。做好做坏都是性一动所变化出来的，不动的时候本体安然叫做君，一动的时候情绪被我所用，此时换个名词叫做臣。那么说来，这个君臣，归根结底仍是一体的。
这位同学另外又问道，这君又是谁的君？臣又是谁的臣？这答案很简单，就好像一个国家的君是谁的君?当然是国家的君嘛，臣是谁的臣？当然是国家的臣嘛，臣当然不是君王的臣，而是国家的臣。因为如果没了国家，还论什么君臣呢？都是国家的臣使，只是因为职责不同，而给予不同称呼而已。接着，国家这个名词，此时指的又是谁呢？就是”我”！内经把一个人的身体看成一个国家，那么国里面必有一个君，以及足以成事的臣。这个君虽说是指我们的心，其实就是指我身中的造化之性。你到底是往六道轮回的哪一道冲去？是往天道还是人道去？或是往阿修罗道去？这是谁做最后的决定的呢？那决定者就是君。与其说它是每个人的心，不如说是每个人身中的造化之性所决定的。（未完待续）
——来自电子报第二百八十八期
