张庆祥讲师

       编者按：颜回是孔夫子最优秀的学生，他家里很穷，居于陋巷，过着一箪食、一瓢饮的生活……一般人都会觉得很苦，可颜回却乐在其中。这是为什么呢？圣贤的快乐，跟普通人的快乐，到底有什么不同？

       《王阳明传习录》原文：

       来书云：昔周茂叔每令伯淳寻仲尼、颜子乐处。敢问是乐也，与七情之乐同乎？若别有真乐，则圣贤之遇大忧、大怒、大惊、大惧之事，此乐亦在否乎？若同，则常人之一遂所欲，皆能乐矣，何必圣贤？且君子之心常存戒惧，是盖终身之忧也，恶得乐？澄平生多闷，未尝见真乐之趣，今切愿寻之。乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐；虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有。

       过着常人眼中的苦日子，圣贤到底乐在哪里？

       陆原静来信问阳明先生，程颢的老师周敦颐（即周茂叔）常常叫程颢去体会孔子跟颜子的乐处到底在什么地方。

       这“乐”出自于《论语》，“子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

       吃的是粗茶淡饭，睡觉的时候家洗四壁连个枕头都没有，就弯着胳膊当枕头，却快乐得不得了。颜子居于陋巷，一箪食一瓢饮，人们最担忧的事，颜回却乐在其中。

    圣贤的乐 vs 一般人的乐

       陆原静说孔子颜子这么快乐，请问：

       他们的快乐跟一般人的七情之乐到底是一样还是不一样？

       如果是跟七情之乐是相同的，那常人放纵欲望不是都很快乐吗？何必当圣贤才得快乐？

       如果说别有真乐，跟常人的七情之乐有不一样的乐，那么圣贤也会碰到大忧大怒大惊大惧之事啊，圣贤也是会忧也是会怒也是会惊的，在这时候乐到底还在不在？

       如果不在了，那学圣贤也没有多大意义。像孟子说“君子有终身之忧，无一朝之患也。”君子要常存戒惧，终身之忧，哪来的乐呢？

       学道不就是为了得到逍遥解脱的乐吗，如果圣贤的乐也因有戒慎忧虑而忽有忽无，我们就当个凡夫就好了，干嘛要做圣贤？孔子颜回到底乐个什么呢？

       陆原静说我一辈子常常闷闷不乐，连平常人的乐都很少享受，实在是搞不懂天性里面的真乐到底是什么，自己也没有体会过，现在我非常恳切地想要了解。

       陆原静这个问题问得好，道出了我们大多数人的心声，问得很有意思！

       心的本体本身就是乐

       我们看阳明先生怎么回答。

       阳明先生说，心的本体本身就是乐。

       这是天大的好消息啊，这给了我们莫大的希望！

       因为这就意味着当我们把本体找回来时，本体里面就藏有乐，乐是在我们自身的本体里的！

       为什么乐是心的本体呢？

       因为心的本体是一团气，这股气在没有人为的私欲压抑助长时，在各种情绪的当下给我们的感觉是安乐的，是轻松的，是廓然大公的。

       所以，即使有情绪，乐还是存在的！

       这种乐不同于七情之乐，可又是在七情之乐中的。

人的七情六欲
是那一股气所营造的感觉，
当我们对着这股气
没有自己人为的喜欢或不喜欢，
让它自在来去，
我们就能在内心里体会到圣贤的真乐！

       圣贤的真乐原来我们也可以拥有

       说起来圣贤虽别有真乐，圣贤的真乐就是觉知了情绪能量的真相、跳出情绪的束缚的自在与安宁，这种乐发乎情止乎礼，能够养生又能增乐又不伤身。

       这种乐其实是在常人的情绪里的。

       对一般人来说，情绪有非常大的控制力，有烟瘾的朋友会知道，当烟瘾上来时，自己好像被控制了的一样，无论如何都要马上抽上一根，一点自由都没有。

       而对于圣贤来说，因为在自身中照见了情绪的真实模样，他们在情绪中感受到情绪能量本身的状态，从而能不受情绪的控制，轻松自如。

       所以圣贤的乐，虽是在七情之中，而又与七情有所不同，七情的乐有控制力，圣人的实相真乐没有控制力。

       而这，我们一般人是可以透过圣贤经典的指引，往身内验证，这就是代代圣贤前赴后继所致力的最重要的事，也是圣贤经典存在的价值，就是这个能安顿人们心灵的究竟的认知！

大家想想，
历代圣贤和阳明先生能讲出这样的话，
必定
是因为在自身中验证和体悟了
心性天然的本来面目，
这无论如何都
不能通过查字典咬文嚼字就能弄懂的，
没有在自己的内心里
有这样的真切体会，
是绝说不出这样的话的！

——本文来源：张庆祥讲《传习录》（喜马拉雅 115）