张庆祥讲师
编者按：上篇《修身的大学问（五）》讲到“正心诚意”的“意”是我们内心的感觉，“诚意”之前要“致知”，从这儿就知道“致知”是“意”内的事，而“意”是心内的事。 “格致诚正，修齐治平”，其中“格物致知”最容易让人迷糊， “致知”究竟是什么呢？
“致知”的“知”不是知识的“知”
“致知”是心意内的事情，“致知”的“知”不能解释成知识，“知”是知觉，为什么呢？因为它是不学而知。你看小婴儿的喜怒哀乐不用学就会。当他看不到妈妈就担心，饿了就会哭，你陪他他就会很高兴，这不用人教，这就是感觉。情绪是一种感觉，人们的喜悦痛苦也是一种感觉，喜悦痛苦不是一个知识，我们要抓住这一点。 “知”是指觉知、感觉的意思，而不是知识的“知”。
《大学》提倡“格物致知，诚意正心”， “诚意正心”就是佛家说的“明心”，“诚意正心”是解脱烦恼的妙方。心是由每个当下的意念组成的，每个当下的“意”诚了，自然我们的心就正了，而要“诚”当下意念，施力点在“致知”。
“致知”由感觉自己的内心开始
之前我们讲到了“诚意”，“格致诚正，修齐治平”， 到了诚意才有了着力点。当下生灭的那个“心”就是“意”，“意”的着力点在“致知”，“知”就是知觉。修身的大学问到了“致知”，就回到我们自身的感受上来了，这很重要，很重要！为什么？因为这是一个方向性的问题，孔子所谓“正心”的前提在“意”，而“意”的前提在“知”，这个“知”直指我们的内心，它是一个“知觉”。凡知觉所在处就在心，心是知觉而不是知识。
要“致知”，最开始先得知道现在我们的感觉是什么，是为自己的，还是为公家的、为别人的？感觉在什么地方发生？以什么形式存在？是上冲下窜，还是左搓右揉？是热热的、冷冷的、松松的，还是纠结成一团的？这些都是你要开始去感觉的。当我们开始去感觉的时候，就进入佛家所谓的内观、返观、返观觉照、回光返照，这是很高深的学问。而对此，儒家用很平实的字眼——“致知”来描述，就是引导我们去感觉：我们现在处于什么情绪之中，是阴私小我的，还是大公无私的，我们要充分地去觉知这个感觉。比如愤怒，愤怒是个感觉，虽然引起愤怒的事情不同，但是只要愤怒，反正就是这种不好的感觉，只是也许这次更强烈而已。害羞或尴尬，虽然情境不同，但是害羞尴尬就是这个感觉。而如果觉得哀伤，不论什么原因只要一哀伤，就是这个感觉。
佛法就在日常种种感觉里
六祖在《六祖坛经》里说： “佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如觅兔角”。六祖说得很清楚，高妙的佛法其实就在我们日常生活中种种感觉里面，想要离开这些世间平俗的感觉而去证悟菩提清净，就像在兔子身上寻觅角一样，是不可能的。
现在我们知道，“致知”是感觉的事情，感觉抓到之后就有了着力的地方，这是“致知”的开始。有了这样的认知，我们就能开始如阳明先生说的“致良知”了。
可觉知到感觉了，我们依然烦恼，依然在负面的情绪中，依然阴私满腔。怎样才能做到阳明先生所说的“致良知”呢？我们该怎样在小我中洗涤自己的心性，让我们内心光明呢？我们还需要下一个支力点，这个支力点就是“格物”，“格物”是“格”什么呢？精彩内容敬请关注《修身的大学问（七）》！
（未完待续）
——本文来源：《幸福内心禅》第222、223集
