张庆祥讲师
编者按：阳明先生为《朱子晚年定论》作序，道出了他苦苦追寻学问真知、上下求索经历，真正的学问是怎样失传，又是如何重见光明的呢？
《朱子晚年定论》原文：
陽明子序曰：洙、泗之傳，至孟氏而息；千五百餘年，濂溪、明道始複追尋其緒；自從辨析日祥，然亦日就支離決裂，旋複湮晦。吾嘗深求其故，大抵皆世儒之多言有以亂之。守仁早歲業舉，溺志詞章之習，•既乃稍知從事正學，而苦於眾說之紛擾疲邇，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會於心，以為聖人之學在此矣！然於孔子之教間相出入，而措之日用，往往缺漏無歸；依違往返，且信且疑。其後話謫官龍場，居夷處困，動心忍性之餘，恍若有悟，體驗探求，再更寒暑，證諸《五經》、《四子》，沛然若決江河而放諸海也。然後歎聖人之道坦如大路，而視之儒者妄開竇徑，蹈荊棘，墮坑塹，究其為說，反出二氏之下。宜乎世之高明之士厭此而趨彼也！此豈二氏之罪哉！後學余姚王守仁序。
失传的“格物致知”真学
阳明先生作序：
孔子讲学的地方在洙水、泗水之间的曲阜，后来就把洙泗这两个字作为孔子或儒家的代称，“洙泗之传”就是指儒家的学问。“格物致知，诚意正心”是儒家学问的精髓，由孔子传给颜回，颜回英年早逝，孔子后传给曾子，曾子传给子思，子思传给孟子。可孟子以后，“格物致知诚意正心”真正意涵却失传了。
 孟子以后的儒者失去这个心体的根本，都只在文章里下功夫。经过了一千五百多年，到了北宋，濂溪明道即周敦颐和程颢才重新寻觅这个学问的真义和根本处。周敦颐、程颢若有所悟，发现学问都在我们自身内，原来是要在自己的臭皮囊里面用功夫的！在《二程遗书》里有一句“心要在腔子里体道”，可见程颢对自己心性的根源已经相当有见地了。他体会到心的位置，而且体会到心其实是一股气在运转流行。
这个学问的根本处在于心，
心是有位置的，
就在胸膛两乳的正中央。
“格致诚正”都在讲心体里面发生的事情，
心体是什么呢？
就是一股流行的气！

多言之乱
阳明先生说“我曾经深深思考过这个问题，为什么这个正学会被湮没呢？很大的原因是在于多言之乱”。儒家学说是一门深邃的学问，如果不深，就不会那么容易失传，世上那么多的修道人就不会这么难以契入。因为这是有它的难度的，难就难在这心学要往内而我们却一直往外！很多学者在深入这学问时，虽未完全弄懂却又有些体会，于是著书立说，就要来解释，后来的人们学习到这些未达真义的著作，就会更迷糊，真正的学问就愈加支离破碎了。
 阳明先生说“我早年的时候为科举应试而学习，长大后想追随古圣先贤的学问，可苦于世上纷繁的诸多学说，不知哪个才是究竟的学问，备受困扰。茫然无可入手时，想到了学习佛家和道家的学问。开始时，欣喜地发现自己很有收获，可后来发现佛家道家跟儒家的学问有出入。我往返于儒与释道中，迷惘不知方向，也不知哪个是对的”。
 各位，佛家道家提倡无欲、不分别取舍，可人在世上要吃要喝啊，外面的人也有好坏之分，这些学问怎样才能用在是日常生活中呢？不要以为只有当时的阳明先生才会有这些疑问，这些问题其实一直很都在困扰着所有未能明了心性的人。
及至阳明先生被谪官到了贵州龙场，居住在蛮夷山野中。面对不得志和生活中的种种不便，常常动心忍性心潮起伏。在似梦似醒中的时候似乎有人跟他说：格物的物不是外物的物，格的是心物的物。阳明先生恍然大悟，原来天理是可以在自身的心中体悟的！悟到了这个心源，而后在《五经》、《四书》里反复求证，发现左右逢源，放之四海皆准，这些学问都是相通的！
 阳明先生很感叹，圣人的学问就像朗朗一条大道，而那些只知在字面上求学问的儒者，所走的就像一条布满荆棘沟堑的小径。儒家的学问这么好，“格致诚正”的道理这么真，却没有人体悟到这个精髓，反而说道家佛家高玄精妙，而儒家在日常伦理里都随时可以用的至精至妙处，却被不明大道的儒者七嘴八舌给湮没掉了。他们都觉得儒家有什么好研究的呢，不就是《大学》“定静安虑得”，《中庸》里“喜怒哀乐未发谓谓之中，发而皆中节谓之和”吗，读过了又怎样呢？于是便尚玄好奇地往佛家跟道家里探寻，这难道是佛家道家的罪过吗？不是啊！只是这些学者的浅见罢了！
