张庆祥讲师
编者按:《大学》的格物致知诚意正心是整个儒学的主脉，可惜自秦始皇焚书坑儒之后，格物真义失传。悠悠千载，儒脉茫茫，直至阳明先生得悟真机，才得于昭明天下。
《传习录》原文：
“心外无物。如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。”先生曰：“今为吾所谓‘格物’之学者，尚多流于口耳，况为口耳之学者，能反于此乎！天理、人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间，已有多少私欲；盖有窃发而不知者，虽用力察之，尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎！”
秦始皇焚书坑儒，“格物致知”真义失传
《大学》这篇文章是孔夫子讲给曾子听的，曾子怕这其中所隐含的浩瀚义理被后人所误解，因此他就把其中比较重要的名词加以补述，就是我们现在所看的《传十章》。但这十章之中最重要的《格物致知》这一篇，却被秦始皇焚书坑儒时给烧了。
“格物致知”的真义失传之后，朱熹尝试解释，然而朱熹当时并没有摸透心性的真相。朱熹当时是国子监，名气非常大，全国的儒生大都是他的弟子，几乎所有的儒者都承袭了他的解法。
朱熹到晚年时，发现他的解释有错误，他开始担心他以前不正确的解释会误导众生，可还没来得及改正，朱熹就过世了。
而当时全天下的儒者大都已深信朱熹的解法，王阳明虽然怒螳臂以挡车辙，在《传习录》中指出了朱熹的错误，而且在王阳明《传习录》中有记载朱熹晚年与学生谈论他误解“格物”真义的书信往来，可对于这项错误却也是只手难回天了！所以至今在学校教科书里所学到的《大学》，都是沿用朱熹自己也认为有问题的解释方式。
《大学》里格物的“物”，到底是在心里还是在外面？
《大学》里格物的“物”，到底是在心里还是在外面？一般人看到“物”这个字，就会想到都是外在的事物，山河大地是物，桌子椅子都是物，阳明先生却说《大学》里要格的“物”是在心内，不在外面的。
为什么会是在心里呢？《大学》说“格物致知，诚意正心”，格物、致知、诚意、正心，诚意包含在正心里，致知包含在诚意里，格物包含在致知里，格物、致知、诚意都是正心的基本功夫，所以，可见得格物致知都是心内的事，不是心外的事，这个道理其实是很明白的。“格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下”，从心里面的意，意里面的知，从知里面的物格正之后，然后慢慢扩大用到身外来。
既然格物的物指的是心内的物不是心外的物，那心内的物到底是什么东西呢，心内怎么会有物呢？比如我的心发一个念头要去孝亲，我想让我的母亲开心，这个“孝亲想要让我的母亲开心”的念头就是物，那大家会说孝亲很好啊，为什么要格，孝亲是很好，但是孝亲里面还有没有可能夹杂有私意呀？比如说，这个母亲节我要让我母亲开心一下，她一开心就会买我要的东西给我，这就是夹杂着不净的心思。任何心念的发动，里面可能都有夹杂一些我们的私欲在里面。
我们发任何念头，自己要觉察到底里面有没有夹着杂思，心念正不正，我们的良知还在不在，我们内心里的私欲就是格物的“物”。
只徒尚口说，怎么有能力回到内心呢？
阳明先生说，现在我所谓那些在学习格物的人，还有很多都没有把格物放在心里，只是流于口耳。口耳是什么意思，就是听人家讲，嘴巴诵念，徒尚口说罢了。更何况是那些只是整天在诵念的人，根本不知道经典里讲的是我们心地内的事情，他只是专注在字里行间，只是在口耳的功夫上，哪里还有能力回到内心呢！
各位，当然我们读书的时候，我们在字里行间很多都谈到我们的内心如何，我们的内心应该如何，实际上这个内心指的是感受的领域，在我们身上是有一个地方叫作心地，心是有一块地方的，不然怎么叫作心地呢，心是在皮肤里的呀，一种感受，一种情感吶，不然就不会叫作内心嘛。
在我们的内心一念之发动，到底是天理还是人欲，它是非常精微的，我们一定要时时刻刻地常常反观自省，常常去克制自己才有办法渐渐地进步。
像跟人家谈话之间，虽然我们讲的话好像都是天理，可其实一剎那之间不知道里面包藏着多少私。例如大家见面时赞对方今天穿这衣服很好看，褒奖别人是个美德，不过你讲这句话里面有没有吃味的心思，这个只有你知道。又如你一口答应要帮别人做些什么，虽然爽快答应了，但是在心里你有没有碍于跟那个人的交情而不好意思拒绝，心里面有很多挣扎。这一剎那之间心里面的心思是很精微的，我们要常常留心自己，不然很容易就糊弄过去了。
这种暗中所发生的心念多得不得了，即使是每天静下心来省察的人都还不一定能够真的非常清楚，那整天在用嘴巴诵念的人，他会知道吗，他更不会知道的。
朱熹一辈子博览群书，他不是徒尚口说，他一直钻研讲怎样去人欲存天理，怎样正心，怎样做一个有品格有气节光明磊落的人。可即使如朱熹这般刻苦用功，讲到内心里面的真知，内心里面的实相，实际上他到晚年卧病在床的时候，才有所获，发现他以前多年来在关键的“格物”上，一直未明其奥理。所以这个是非常不简单的。
差异在哪里呢？就差在心地，内心是感受的领域，致知的知是知觉的知，不是知识的知，就差在这一线之隔，那么学问就天差地远了。
