张庆祥讲师  

       问：什么是活在当下呢？

       答：「活在当下」这句话人人会讲，但试问活在什么的当下呢？每个人不都活在当下吗？这句话到底有什么作用呢？大部份的人把这句话解读为：清楚自己当下在做什么事、专注做好当下的每件事、去感觉当下的每个动作、把握每个可以享受的时光尽情的去享乐…等。这些当然很好，但恐非圣贤说这句话的本意。为什么呢？因为圣贤所关心的，不是你哪件事有没有做好，也不是你有没有非常专注的去做事或去动作，也不是只鼓吹你有没有尽情享乐，而是你有没有更「健康自在」。

       「活在当下」这句话有两个重点，第一个重点是「活」这个字，第二个重点才是「当下」这个词。这两个定义一错，圣贤的意思就面目全非了！「活」是过得更健康、更流畅、更自在的意思，这字很重要，也才是这句话的目的所在，但人们总把它当虚字一样读过，只注意「当下」而忘了「活」才是主角。又「当下」不能只解释为此刻、现在、或这一秒而已，推广其义应该是指当下所遭遇的任何正在发生的事件、任何境遇、任何顺境逆境、当下身中所升起的任何好坏感受、及当下心中所升起的任何心念及苦乐情绪等，都是「当下」这两个字所包含的范围。

       因此「活在当下」的正确意思，应该是：“不论当下自身处于顺境或逆境中，都有自在快活的能力（不能只挑顺境才自在）；不论当下身体升起喜欢或不喜欢的感受，也都有自在快活的能力（不只在好感受下才自在）；不论当下心中升起什么气血、什么情绪，依然也有自在快活的能力（不只在正面情绪下才能自在）。”意思就是说，在任何逆境中、任何不快的感受中、任何负面情绪的当下，不需要花力气去转移、不需要花力气去逃避、去改造，当下依然有自在快活的能力，这才是真正的「活在当下」！

       试想，当下一个逆境，你就必需急着应战，必需急着转移它，急着改造它，等改造到你认为满意的样子之后才能自在，那么这个自在还叫「当下」吗？这还有「活」可言吗？有人为了改变他命运的遭遇，一花就是二三十年的时间不断去经营改造，等改造成功之后终于心满意足的笑了，这样的故事在世俗的眼光中虽然可歌可泣，但以投资报酬率来说，就算这个最后的笑是称心愉快的，是轻松自在的，也未免太短，而那条得不到自在的道路未免太长了吧！这种寄望在把逆境都改造完了之后才能得到片刻自在的方式，怎能叫「活在当下」呢！或是只能享乐而吃不了片刻苦头的知见，岂有能力快活在每个当下呢！现在的人动不动就死气沉沉在当下、哀哀伤伤在当下、狂妄骄傲在当下、贪欲爱妄在当下…那个那个清明自在的本真早已死亡残废在当下，而却朗朗上口的说自己是「活在当下」！人们对这句话的误会岂不是深得很吗！

      「活在当下」是在痛苦的当下、在快乐的当下、在逆境的当下、在顺境的当下，都能保有自在清明的本真，都能不被境遇、情绪所妨碍，任何你想象得到的当下都有自在快活的能力。高兴时就自在于高兴的当下、疲累时就自在于疲累的当下、哀伤时也有能力自在于哀伤的当下。

        这种境界只有西方人提倡吗？中国先圣先贤早在几千年前不是说过「喜怒哀乐发而皆中节谓之和」吗？在喜怒哀乐的当下就有太和的能力，不必等喜怒过后才太和。而这种禅悦心法六祖不也早已说过「烦恼即是菩提」这样的话吗？烦恼的当下就等于菩提禅悦，无二无别的，何需等平抚转移之后才自在呢！若是需要去平抚改造，就是内心对它有个「怕」存在，光这点怕就让自在清明的心死了，还哪来的「活」呢！逆境现前，甚至负向情绪现前，一点都不怕它、不必改造它，当下就能甘之如饴，才是真正的「活在当下」。

       中庸不是说过吗：「君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！」这个「素」字是洁净无染的意思，一个君子只愿把当下位置上的本分尽好，在当下的位置上施行他的道，历炼他的道，而不愿有非分之相。一个君子如果当下是富贵的，就甘愿以着富贵去行济贫的道；如果当下是贫贱的，就甘愿在贫贱中历炼自己廉洁的品格；如果出身在蛮夷地域，就在蛮邦做好行侠仗义的道；如果不幸遭逢患难，就在患难中行牺牲奉献的道。君子是不论遭遇是好是坏，总是把握每个当下，尽力去树立他的品格，让他的品格「活」起来，也让众生的品格「活」起来，君子不会因为遭逢一点逆境就让气节死了，也不会等到环境都已经称心如意之后才努力去做这些事，这才是真正的君子，这才是「活在当下」的真义。

       翻翻古书你到处都可以发现，中国老祖宗早就把「活在当下」用更具体易懂的方式说得圆满明白了，这岂是近代才出现的话题。更惶论现代的人只看到肤浅的「当下」，而忘了最重要的「活」字，想要赶上古人高风亮节的品格，及深邃的内涵，恐怕路还长得呢！

——来自电子报第十一期