张庆祥讲师
编者按：是“如驴看井”，还是“如井看驴”？一字之换，却别出开悟与否。佛经说“法身犹如虚空”，法身很高远吗？虚空很高远吗？本集公案故事带你领略法身和虚空的真面目，它们原来如此切近、平常，就在你的身中。
如驴看井，还是如井看驴
1
这一集公案讲的是关于抚州曹山本寂元证禅师的故事（以下简称本寂禅师）。
本寂禅师有一天问他的弟子德：
德上座（学生名字叫做“德”，上座是对于人的尊称，好比《六祖坛经》里说到惠明，六祖就说“明上座”），经典里面说，佛的真如法身犹如虚空，应物现形，如水中月。经典是这么说，那么你说说这到底是什么意思？
德上座就回答说：如果用一个比喻来说呢，好比一只驴头伸到井口里往下一看。
这头驴看到什么？就像照镜子一样，忠诚地呈现它的影像，它本来在那里是不动的，但是我这个驴子头一伸进去里面一看，是不是一只驴？当然马头一伸就是马，狮子头一伸就是狮子头，就像这样吧。你看那个佛的真如法身犹如虚空，但是应物现形，物一动，它的功能是那样的具足，马上跟它感应。
经典里面说如水中月，他现在就是说如水中驴，头一伸进去就看到一头驴嘛，这个大概就是我所理解的经典里面所说的——佛的法身犹如虚空，应物现形的意思。
2
这个时候，本寂禅师说：你说的几乎快说对了，接近道的本质了，但是只对了八成。
各位，说八成，其实是等于七成，其实是等于五成，其实是等于三成，也等于一成嘛。
因为没有全对，没有全对就是零嘛！那个意思就好比说，你说说柠檬什么味道啊？一个没有吃过柠檬的人，你问他柠檬什么味道，嗯，我猜呢，大概跟酸梅有点像吧。
任你怎么猜，猜对八成还是零。
没吃过就没吃过啦，你只是猜那个酸，实际上，柠檬的酸跟酸梅的酸是两码子事，对不对？
少一分都不行，就要十分，你讲得几乎对啦，只对八成啦，等于宣判他等于零，是一样意思的。
3 然后这个德上座就说啦：那么，师傅您怎么说呢？
本寂禅师就说：应该是如井看驴。
刚刚德上座是说“如驴看井”对不对？这个“看”是我翻成白话，本来它的原文是说“如驴觑井”。
“觑”就是窥视或者是看，如驴觑井，是驴子去看井，主体是谁？是驴。但是我们现在是谈真如法身，主体要以谁为第一人称？法身。
所以如果你说，我驴去看那个井，而把井的功能比喻为真如的法身，那等于是你把它当第二人称、第三人称在看，你站在外面看它，而不是你就是它。本寂禅师说如井看驴，好，要是这个井，你要站在真如法身的立场，外物一动法身自有感应，你永远都是站在法身的立场去感觉这一切，那才叫作见性，才叫作见到你的真如法身。
法身就在你身中
像这个公案，各位也许会觉得这个东西好像离你很远，为什么？法身是什么？那是天外天的事情，讲这些能够对我有什么好处？但是我要告诉你说，法身就存在于你现在身中，分分秒秒就与你同在。
我们都觉得说法身好像不在我们身中。但是就像我说“你的心必定存在你的身中”。“你的心必定存在你的身中”，这个比较好体会，我的心酸、我的心痛，反正都在我的身中嘛。
当然有人会说，我的心是遍满太虚的，那个叫作瞎扯啦。为什么说是瞎扯？你的心遍满太虚，那很简单，应不应该包含我的口袋？
你遍满整个太虚当然包含我的口袋啊，那也就是说无论太虚内的什么事，你都要知道，才有资格说你的心遍满太虚哦。如果你离开了你现在的房间之外，你什么都不知道，你就不能说你遍满太虚，（你连你的房间都没遍满，因为你眼睛一闭的时候，你房间哪个角落是什么你还是不知道）。
这样说来，应不应该包括我的口袋？如果你的心遍满太虚必遍满到我的口袋来啦，那你告诉我，现在张庆祥口袋里有几个铜板？你说说看。不知道就是没有遍满我的口袋，连我口袋都没有遍满，你遍满太虚，唬谁啊？这不是瞎扯是什么？！
但是你会觉得这样讲比较虚远，一个人讲他的心遍满太虚的时候，真是非常高远，好象很多玄妙的东西值得学习。反而引人入胜，因为我们讲的东西太实在的时候，人家反而觉得没什么。
必遍满在你现在的臭皮囊里面，才叫法身啦。是你的本命，必分分秒秒与你同在。
分分秒秒与你同在，它不是出现在某时某刻一个特殊的时间点，不是的，现在就要在你里面。
就好象我现在叫你感觉你的心，如果你摸摸你的心，感觉一下你的心，现在此时此刻我的心是痛的还是酸的？我此刻是愉悦的还是清静的？还是没感觉？
你要自己体会才知道，就在你身内，要你感觉一下你的法身，现在就充沛在你的臭皮囊里面。
凡夫俗子都是这样；气稍微强一点的人，顶多扩及到你皮肤外大概一米；练得很好的人，它就三米、五米，一直扩充……不是你现在就遍满太虚。
法身就是气
但是，无论你再怎么笨，再怎么卑微，此时此刻你的法身必定遍满在你的臭皮囊里面，一定在的！它不在你就没有这个命，对不对？死尸一条，连你都不知道在哪里了呀！所以它必须是一个非常平常的东西。
各位，你往里面感觉，凡有感觉之处就是法身所在的地方，因为感觉是法身的基本功能。当这个法身离开你肉体的时候，你的肉体虽然还在，肉体是毫无感觉的，人死亡的后一秒跟前一秒，前一秒它全身都还有感觉哦，它的神经网络都是连在一起的，一条都没断哦，等他没有呼吸后，一秒之后，当里面的法身慢慢脱离的时候，这个臭皮囊再怎么健全，细胞都还在，经络都还在，血管都还在，毫无感觉！觉就是佛的基本元素，所以”佛”这个字翻成我们的汉文就是”觉”。
所以你现在往里面感觉，凡有感觉之处就是法身所在之处。这个感觉不是因为肉体的元素，肉体只是像个音箱，它有扩大的效果，但是音箱之所以有声音，一开始是起源于它的核心处的一点点信号而已。
我们现在注意你的右手，来，一秒，两秒，三秒，你有没有发现右手特别有感觉。因为你注意，意到气就到，气就是法身。你的意念在右手掌的时候，全部的气就会开始往这里汇聚，叫你专注右手上，你别的地方似乎都忘了，那感觉就弱了，那如果忽然又有一只蚊子叮在你的右腿上，对右腿的注意力又高了。
你马上就知道你有感觉，你拍拍你的手掌，你手掌里都是感觉，你拍拍你的大腿，大腿里都是感觉，对不对？你拍拍你的脸，脸里面也都是感觉，那些感觉就是法身里面的基本元素，也就等同于那个气是法身的根本的组成，法身就是气。
虚空的真相
法身就是气。——不容易懂，对吗？好，弄个容易懂的——法身就是感觉。
感觉在哪里？必在你臭皮囊内。所以为什么佛经里面说，真如法身犹如虚空。
你说，啊，那我里面有感觉还怎么叫做犹如虚空啊？千万不要被“虚空”两个字给骗了。现在科学家都知道，虚空里充满能量，人类已经知道的能量只占宇宙所有能量的4%，暗能量储存在虚空的空间里，暗能量占96%，吓死人。你看我们的知见有多卑微，我们以为我们所看到的才是全部。
我们以为我们看到的4%是全部。所以佛经告诉你“法身犹如虚空”是什么意思？不是空的啦，犹如虚空里面有96%的能量。
能量怎么感觉？能量是个什么概念？不要到了物理实验的时候、化学实验时候才看到能量爆炸——哦，那么大的能量，不是。
能量怎么感觉
往里面看，起码当别人激怒你的时候，我快爆炸了，是不是能量？那是个能量；
当母亲节送上一束花，啊，心里好温暖是不是个能量？那是个能量；
当我觉得这样好轻松、好轻柔，泡完温泉真舒服啊，里面是不是能量？泡温泉都不用出力，但是里面是不是充满能量？
正是那个能量让你舒服，正是那个能量让你愤怒，正是那个能量让你感动，让你落泪。
我们先回到身上来看，真如法身就在你臭皮囊里面，就是感觉。而感觉只是能量的变化所显现出来的，能量有很多变化，有很多能量变化都让你没有感觉，但是在你身中的能量变化就让你有一点感觉，而那个感觉就是腿比较胀，脚比较酸，有没有？唉呀，我的头胀胀的，那是不是能量？没有胀之前是不是也是能量？好，这一些能量是应物现形，它本来就在。
我现在把身中的那些感觉比喻成水好啦，现在假设你的臭皮囊里面都是水，你在水塘边，你敲一个罄，或一个鼓，“轰”，大声地敲下去，水动不动？水照动哦，“轰”，似乎有涟漪传开了，对不对？你一个臭皮囊里面都是水，你拍一下臭皮囊里面的水，它动不动？它一样会动，听声音一样会动。
不只是这样，我们的法身并不只是像水，外面你听到个声音，里面竟然有一个小小的波动跟它相应，你听到一句褒奖的话，里面有个波动跟它相应，你听到一个骂你的话，也有一个波动跟它相应，是不是应物现形呀？是应物现形啊。
唯一的解脱之道
摸摸你的心你就知道我在讲什么。早上去上班，同事说：“怎么又穿这件衣服。”哦，你的心情整个“嗖”垂下来，有没有？是不是应物现形？早上去上班人家说：“这件衣服真漂亮，哪里买的？哪里买的？”你是不是开心得似一朵花朵一样。
你的法身就是杵在那，外面一动你的法身就跟着动，所以你不得安宁，那是因为你认为这个动有好坏。你怎么超然解脱？它永远都是动的，你如何在里面得到安宁？就是你不判别它的好坏就可以了，这就是所有的圣贤告诉我们唯一的解脱之道。
佛以一大事因缘降生于世，佛降生于世就是为了这一大事而已，哪一件大事？就是你的法身一动，你都认为你的心情在动。就像你身旁有一盆水，那个水一动你就开始紧张，水一动你就开始愤怒，这不是很无知吗？水怎么动反正就是它，不过这样是第三人称。
现在问题来了，这一桶水在你身体里面，里面一动，你不跟它走，你静静地看着，你既是它，你又体会着它，你也不判别好坏，叫做犹如虚空。而外物一动，里面一动，潜意识一动，眼睛看，耳朵听，里面都有小小的波动在感应，叫作应物现形。
你要如何得到解脱呢？
你直接就是那个法身，就是那个气，就是那个感受，就是那个波动，你是以那个波动往外看世界，你感知着这个波动不分别它的好坏，你就不会被是非所捆绑，这就是从里面得到解脱的要诀。
这个要诀就是——你就是法身，你就是气，你就是波动，波动是应物现形与大自然同时感应的，没有好坏之分，但是解脱的诀窍就隐藏在这一点机密里面，而不是隐藏在你站远远你怎么看它，与水共舞而不分别好恶才是究竟解脱之路，而不是隔岸观水，这是两码子事。
所以如井看驴也就是这个意思。“就像井看驴”，你是站在法身的立场感应着世上一切对它的所有变化，它所引起的任何涟漪，任何变化，我们只是一个不分别，我就是它，它就是我。
没有说水波动才是好水，还是水不动才是好水，没有，没有这种事。
还是水有哪一种波是坏的波，哪一种波是好的波，没有，都没有这种事。
无论它是波动的还是静谧的，我就是它，它就是我。
它动也没有好坏，不动也没有好坏，它只是应物现形。
就像风轻抚过水面，水就是要动，就这么简单，你说这个动是好还是坏，就没有这个意义。根本不去论好坏，你就可以从中到得解脱，你可以对你的法身有充分的了解，你可以分分秒秒与你的法身同在。
然后有这个正见之后，你的那个心，法身里面的造化就开始进行，就见了性，之后就是立命，法身才能够越养越茁壮，从你的皮肤扩及到一尺、两尺，一米、两米……不断地往外扩，这就是所谓修行的次第。
