卦面文字：
“内心”没有个确切的位置吗？
“摸摸你的内心”你会摸哪里呢？
封底文字：
就像牙痛一样，那个“痛”应该有个确切的位置吧？ 当然有的！ 而你那内心的伤痛，也应该有个位置吗？ 当然有的！ 少了这个确切的位置，如何去感觉及治疗你内心的伤痛呢？
失落的内心
前言：
每个人都曾感受过自己的“内心”，那里面总是充满各种奇妙的感受，有喜悦的、有感动的、有伤痛的、有不安的… 就是这些内心的种种感受，编织出我们的人生。 然而我的内心究竟在哪儿呢？ 无数的人想进一步去看清它、认识它，甚至去净化它，但我又该往哪里去注视我的内心呢？ 它究竟躲在何处呢？
存在“内心”的那个忧伤、那个痛，应该有个确切的位置吧？ 就像牙痛一样，那个“痛”应该有个确切的位置吧？ 当然有的！ 没有确切的位置，如何去感觉及治疗你的牙痛呢？ 同样的，你那内心的伤痛、内心的不安，它应该有个位置吗？ 当然也会有的！ 没有确切的位置，如何去感觉及治疗你内心的伤痛与不安呢？
你常听到很多人喜欢引证楞严经卷一里，阿难和佛陀有关“心在哪里”的一段有趣辩论中，阿难先说心在身内，结果被佛陀给否决了！ 接着阿难说心在身外，又被佛陀给否决了！ 接着阿难说那心就在身内和身外的中间，也被佛陀给否决了！ 最后阿难只好对佛说，那么这心应该是：“既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，是名为心。” 于是人们便根据阿难的这段辩论，下了一个结论说：这心是俱无所在的，也就是不存在任何位置的！ 但人们却忽略了，阿难的这段见解，当下就被佛陀给否决了。 经文中佛陀是这样回答的：“一切无着，名觉知心，无有是处。”佛陀的意思是说，如果你认为这能知能觉的心，不依靠在任何地方，这种见解是一无是处的！
那这就有意思了，说心在内也不对，说在外也不对，说在中间也不对，说不存在任何地方也不对！ 那么聪明的你一定已经想到，那只剩下一个可能了，就是“心是无所不在的”，对不对？
然而在佛教的大般若涅槃经第三十卷里面，曾有六位外道的大师认为“心遍满太虚无所不在”，而佛陀为了证明心不是无所不在，也不是遍满太虚的，因而与他们进行了一段非常精彩的辩论，只是因为大藏经有五千多卷，就算你每天读完一卷，也得花上十四年的时间才读得完，所以很少人曾经看过这段经文， 也因此才有机会让这种似是而非的论调，至今仍然迷惑着无数的修行者！
刚听到这样的说法也许你会非常讶异，但以下这段精彩的经文就是最好的证明。 看完这段内容，相信你必和我一样，对于佛陀用简单的比喻，就能破除了你我心中的迷惑，佩服得五体投地…
大般若涅槃经卷30：六师言
：“瞿昙（佛陀的凡姓，指佛陀），色亦非我，乃至识（感觉、想法）亦非我。 我者遍一切处，犹如虚空。”
（译：六位外道的大师说：佛陀啊！ 这色身终究不是我的，甚至你所感受到的感觉、想法也不是我的，真我遍布在一切地方，就像虚空一样无所不在的！ ）
佛言：若遍有者，则不应言“我初不见”，若初不见，则知是见本无今有。 若本无今有，是名无常。 若无常者云何言遍？
（译：佛陀回答说：如果你真的已经如虚空般遍满在一切地方，那么你就不应该说“这地方我以前没见过”，如果这地方你未来到之前没见过，那么就知道你现在所见到的景象你本来没见过，而是今天人到了这儿才见到的。 如果这景象是你人到了这里才见到的，这就叫做“无常”，也就是你并非当下就能见到宇宙间的一切事物。 若是你的知见这样的无常，怎能妄说你与太虚一样遍满在一切处呢？ ）
若遍有者，五道之中应皆有身，若有身者应各受报，若各受报，云何而言转受人天？
（译：佛陀又说：若是你真的已经遍满在一切处，那么六道除了你正在经历的人道之外，其它天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲等五道，也应该同时有你的身心存在，如果其它五道也同时有你的身心存在，那么你应该同时感受而其它五道的苦乐果报，但如果你正同时在感受着六道的苦乐果报，又为什么要劝人好好修行，以便从恶道里面求生到天、人的善道里面来呢？ ）
以上佛陀用了极简单的比喻，就让我们轻易的了解到，人的心并未遍满太虚。 然而由于大多数的修行人对于“心遍满一切无所不在”，或“心俱无所在”的执着，致使这直指人心的教义，沦为指不出位置的窘境，并且失传了两千多年！
没错，看到这里，你一定更加疑惑了！ 这也不对，那也不对，全都不对了！ 佛不是说“直指人心”吗？ 为什么不直接指一个位置给我看看啊！ 且慢，这事没这么简单，因为，重要的不仅仅是告诉你“内心”在身上的什么位置，而是还有一个比位置更重要，并且需要您亲自用身体去体会，才能感受得到的“关键内涵” ！ 体会到了这个关键内涵，“内心在哪里”的问题，任你怎么说都对！ 缺少了这个关键内涵，“内心在哪里”的问题，任你怎么说就都不对了！ 这也就是为什么佛陀在前文与弟子的辩论中，不论弟子给出什么答案，都一律被佛陀否定的原因所在。
可惜这攸关内心的关键性内涵，并非用言语文字可以传达清楚，而是必需启动你“内心的感受”才能得到印证。 它正是从古至今，所有追求“内心”这个学问的人，几乎都会忽略的最关键性难 题。 也正是因为这个难题的存在，才使得“内心”这个切身的学问，变得比登上月球还要遥不可及！
没错，这听起来确实令人觉得既矛盾又疑惑。 但没关系，且让我为您抽丝剥茧，扫清这条路上的一个个障碍，最终那个攸关内心的“关键性内涵”，终必水落石出…
本文：
“内心”！ 这是一个非常奇妙的字眼，它总是让人感觉到既现代又古老，既熟悉又陌生，既单纯又深奥！ 这是年复一年，从古到今，不论智愚贵贱，大家都喜欢谈论的课题。 小学生在谈，大学生在谈，博士也在谈，禅师也还在谈！ 人们整日都在追求它、谈论它，但却觉得越谈越陌生！ 人们常努力想去揭开它，但又觉得越来越深邃！ 这就是我们的内心。 一个看似平易，却又遥不可及的“家”！
自古以来最有智慧的人都告诉我们，我们一生所追寻的一切，所梦想的一切，答案就在那儿，它是那么的美好，而我对它却是一无所知！ 它是那么的亲切，而我与它的距离却是那么的遥远！ 笔者试图以这篇文章把你的“内心”介绍给“你”！ 然而这必定是一项比登上月球还艰巨的工程。
今日人类的智慧，已能克服很多非常艰巨困难的事情，好比我们可以把人类送上月球，我们的视野可以扩展到更遥远的星际，也可以清楚的看到海底最深处的真相，更已经研究出最尖端最快速的电脑，这么多伟大艰巨的工程，我们都一一达成了！
但还有一项最为重要的工作仍然没有达成，这项工作似乎比方才所举的那些伟大的成就更为艰巨，那就是人们内心的“安宁”与“祥和”！ 看看这个世界吧！ 到目前为止，整个世界仍然处于躁动不安之中，大大小小的战争从未停息过：国家内外有战争，政党内外也有战争; 公司内外有战争，家庭内外也有战争; 然而最重要的不是“你”的外面有战争，而是“你”的里面更有着一场又一场的战争！ 不是只有昨天战争，今天也还在战争; 不是只有刚刚战争，现在也还在战争！
你以为世界这么乱是因为国与国的战争吗？ 还是政党与政党的战争吗？ 或是人与人的战争呢？ 不！ 只要你内在祥和，外面的战争根本摧毁不了你！ 这么多场的战争中，比起一个人内在如火如荼的战役，世界大战根本就不算什么！ 多数的人生并非毁于世界的大战之中，也非毁于人与人的战争之中，而是毁于这一场场“内在的战役”之中！ 只有发生在你内在的战役才能摧毁你！
在这场内在的战役中，我们安宁的时刻被牺牲了，我们祥和的时刻被牺牲了，我们一辈子中大多数的珍贵时刻，因为这些内在的战役而全军覆没！ 在我们自己的战场上，“我”被摧毁了！ 以及我的神性内所具有的安宁与祥和，也都一并摧毁了！
想想看，撇开身外的战役不谈，这一天之内，发生在人类“内心”的大小战役，要是全部加起来的话，恐怕用那最先进的计算机，也还不一定计算得完呢！ 这些激战的血泪故事，恐怕用尽全人类有始以来的所有纸张，也写不尽的！ 这就是为什么整个世界感觉如此躁动的原因。 也就是说，真正需要安宁与祥和的不是世界，而是每个人的“内心”！ 人心安宁了，世界也就安宁了！
然而这是个简单的工程吗？ 想想看，我们有能力登上月球，却无法彻底解决发生在一个人“内心”中的场场战役，目前为止我们对它仍然束手无策！ 这个世界的每一个国家，每天投入多少教育家、心理学家、宗教家、慈善家去挽救人们的内心，但这项工程进行到目前为止，世界仍然一天比一天乱，可见这项“内在和平”的工程，其难度远比登上月球还要复杂得多！
或者不是因为这项工作太难，而是由于我们对”内心”这两个字的认识，仍然存在许多朴朔迷离的关键还未得到厘清！ 否则怎么会全世界那么多专家学者的一起努力，依然无法阻止它的每况愈下呢！ 然而这些专家却常以为自己对“内心”这两个字是了如指掌的，这才是最大的问题所在！
凡事想要得到好结果，最好先认清方向再开始奔跑，因此想要让每个人都可以具体有效的去体验他的内心，其首要工作就是要先厘清一些至今仍令人们感到扑朔迷离的关键，才能使这学问重现古人“直指人心”般的具体有效。
那么一谈到内心这两个字时，一般人立即产生的错误方向是什么呢？ 以下三点，正是致使世上的人们对“内心”感到扑朔迷离的困境所在：
- “内心”与“外物”分不清：
一看到“内心”这两个字，顾名思义，它当然存在我们的“内在”！ 如果我问：“一个人内心的安宁与满足，是发生在他的内在？ 还是外在？” 你马上能回答“内在”！ 那么一个人若失去它的安宁与满足，是从他的内在失去呢？ 还是从外在失去？ 你可能想了一想，然后回答“内在”！ 如果我再问：“那么要找回失去的安宁与满足，是从内在去努力呢？ 还是外在？ 你可能会停几秒钟，然后勉强吐出几个字“好像应该也是内在”！ 对的，这些答案都是“内在”！
然而仔细的看看世上的人们，每当他们的内心发生动乱或浮躁的时候，他们都是往内心去寻找失去的安宁与满足呢？ 还是急着往外去摆平外在的事事物物呢？ 答案是… 几乎全部都急着“往外”！ 因为看起来此刻内心的不安，全都是因为外在的某个不如意的人事物所引起的！
这看起来好像是很对的，但人们忽略了一点，此刻那个“不舒服的感觉”，是发生在你的内在还是外在呢？ 谈到“感觉”当然是发生在你的身上！ 而刚刚你说要找回失去那份安宁的感觉，应该往内在还是外在去努力呢？ 你也曾回答“内在”！ 而此刻当人们感到内心的不安时，他们都往内去安排还是往外呢？ 此时每个人却都往外！ 这便是第一个令人陷入扑朔迷离的地方了！ 因此这点有必要再加以说明。
很多人以为等他们只要掌握了生活中的每一项元素，就会拥有安宁与满足，但事实并非如此，因为事情总是层出不穷的，想要“掌控一切”这并不是他们能力所及的。 世上没有任何人能掌控一切，就算世上所有大小战争都被你熄灭了，大小事件都被你摆平了，你已非常成功了，但只要你内在的动荡与战争还在进行，那么不论你多么成功，你仍然得不到安宁与满足，那些外在的成功对你而言，也都变得毫无意义了！
因此你要相信，你在身外所追求的一切意义，最后都得在你的“内心”中发生，你所追求的一切安宁与满足，也要在你的“内心”去感受，否则它根本没有意义，因此你一生所追求的并不在外！ 外在有可能是一个可以引起你不安或满足的媒介，而不是不安或满足的本身，它只是个会骗走你的注意力的幌子而已！ 因为外境的变化能不能造成不安或满足，还要看你的“内心”去怎么感觉，因此外在不是最根本的因素。 反之，若是你的“内心”能存在着安宁、祥和，那么不论外在任何的处境下，你都可以感受得到安宁、祥和。 这点则是所有外在的努力无法比拟的。
因此想要得到你理想中的人生，你的首要工作便是明白你的“内心”！ 一旦你懂得在你的“内、外”间划清界线，就非常容易看到外在的一切并非你所追求的，它只是一个幌子、一个媒介而已。 将你所追求的满足与安宁寄托在外物身上，那将是再动荡也不过的事了，因为外物的本质就是如此！
看看你的“内心”吧！ 真正的满足只在你的内心发生，它当然也可以藉由外在的任何原因而得到短暂的发生，但你也可以不需要任何原因就能一直享有它，因为它是与生俱来的，它本来就存在你的内在，重点是你得要学习去认清它，去让它发生在你的内心而已！
然而凑巧的是，大部份你感受到内在的安宁与满足时，外在的境遇大多恰巧也都在你所满意的情况下，这使得人们非常坚固的以为，要得到内心的满足之前，必需将外在的一切都摆平、都安排妥当才行，正因这个错误的指引，使得我们不断的往外物去奔忙了一辈子，最后仍然不能掌握到你所想要的那个安宁与满足，因为外物的本质总是在变化、在动荡！
但你别误会这个说法是叫你抛弃外在的一切，让它随意去溃败，不是的！ 你应该尽量去安排、去追求外在的一切美好，但不应当在追求的过程中，或追求不到时，被烦恼所包围，你有能力在外在未安排妥当前，就已经全程享受到那份安宁与满足！ 这份满足不必等到一切安排妥当后才能拥有！ 若是这样的话，那你所能拥有它的时间未免也太短了！ 况且就算外物都被你一一摆平了，你一定能握有那份安宁吗？ 这真是个大问号！ 因为那份感觉根本就不在外！ 而我们却常常忽略这个唯一的目标，不断的在错误的方向上努力。
就如佛陀在“大乘本生心地观经第九”里面所说的：
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。 汝善男子，当修学者，但有一德，是人应住阿兰若（寂静解脱）处，求无上道。
（译：那时佛陀告诉弥勒大菩萨说：你们这些善信啊！ 正在修行的人，只要能行持一个好的法门，这个人就可以证入到非常寂静解脱的境界，求得无比殊胜的道。 ）
云何为一？ 谓观一切烦恼根源即是“自心”。 了达此法，堪能住止阿兰若处。
（译：要行持哪一个殊胜的法门呢？ 即是“观察到一切烦恼的根源，就只发生在自己内心的位置上”。 找到了内心这个烦恼贼窟的位置后，才有办法证入最寂静解脱的境界。 ）
所以者何。 譬如狂犬被人驱打，但逐瓦石不逐于人。 未来世中住阿兰若新发心者亦复如是。
（译：修心为什么一定要先找到内心这个烦恼的贼窟呢？ 譬如一只疯狗被人追打，但这只疯狗只追咬打在它身上的瓦石，却不追咬丢出瓦石的人。 未来末世发心想要追求寂静解脱之道的修行人，也会犯了和那疯狗完全相同的毛病。 ）
佛陀这段话的意思是：修心的人常常找错焦点，一个修心的人没有先在自身上，找到使他烦恼不堪这个内心的贼窟在哪儿，却以为努力摆平外在的一切，就可以得到清静解脱，最后当然是徒劳无功了。
不幸的是我们往往在这个重要的关键上混淆不清，因而使得这个“内在的主角”被混淆于外在的种种变化境遇之下，使你永远无法发现它的存在，并也诱使你整日往外的去安排、去摆平、去追求… 最后你发现始终还是无法真正的拥有它，就这样，你平白浪费了你一辈子应该都能享受到这安宁的恩赐！
（二）“脑中的逻辑”与“内心的感受”分不清：
探索内心的过程，就是由辨明“逻辑”和”感受”的不同而开始的，我们除了要听懂意念的声音，更重要的是要去分辨出你“内心”的声音！ 你得分辨得出多半什么时候你会去听从意念的指示，而什么时候你却听命于内心的感受！ 看清真正扰乱你的，是脑中的逻辑思考？ 还是内心的感受？ 这对你来说，是非常重要的一堂课。 因为“脑中的思想逻辑”与“心中的感受”虽然也常结伴同行，但它们根本是截然不同的！
这世间存在着两种混淆式的安宁，有一种安宁是未曾去过那里的人，依据一套逻辑的公式所制造出来的，就像人们常想：“如果我已拥有这个、已拥有那个，或如果我已摆平了这个、摆平了那个… 那时我必定会感到非常地满足与祥和！” 这种满足与祥和是根据一套思维逻辑所计算出来的。 但到达那里的富豪或成功人士们都知道，既使他们整天睡在金库上，或整日生活在掌声中，也不一定能拥有片刻的安宁与满足！
而另一种安宁与满足是超越逻辑与公式的，它不必依靠任何想法与计算，它是直接充满在内心的，它是用“感受”去得到的，不是想像的，不是逻辑的，不是计算的，而是用“内心”去“感受”的。
你可以很会计算，也可以不会计算，但当你的内心感受到安宁的那一刻，它已经是你的了。 你可以很富有，也可以是个穷光蛋，但只要你的内心感受到安宁的那一刻，它就已经是你的了。 假如你想要拥有真正的安宁与满足，那必需往你的“内心”所能感受得到的方向去努力才有用！
心灵的满足不能只是用想的，譬如，我想要很平静、我想要很喜悦; 或我应该很平静、应该很喜悦… 不能只是光去想，而是要能去“感觉”到！ 因为平静是内心里的一份“感觉”，喜悦也是一份“感觉”！ 我不需要用推理去分析每一种感觉，而是要在内心里真实的去“感觉”！
只有逻辑思维是解决不了你的渴求，你可以在脑中想象你正快乐的喝着水，但那是空虚的，那不能使你真正感觉到解渴！ 满足是一种”感觉”，而不是一种思维！ 同样的，平静是一种”感觉”，也不是一种思维。 感觉到那份平静，才叫平静; 感觉到那份满足，才叫满足，而不只是去想那两个字，不只是墙上挂着一个标语，写着“我要平静”！ 或是用计算式去分析”平静应该是什么感觉加上什么感觉”，这样挂了一辈子也不能了解什么才是真正的“平静”！
感受没那么复杂，但这“感受”不能透过语言，不能透过文字，不能透过逻辑思维，它是那么的单纯，它就只是一种充满内心的“感受”！ 因此这件事的主轴是“感受”，而不光只是“思维”！ 进入”感受”，你才能接触到“内心”的领域！
因此，不断的加强你的脑袋中的逻辑能力，或使你的脑袋更充满光明的想法，就能远离不安或感受到那安宁与祥和吗？ 或是像那些偏激的顽空者，试图锻炼自己的脑子，想要彻底的熄灭脑袋中所有念头的发生，这样就能远离由“内心”不断涌起的不安与躁动吗？ 这便是使世人对这个“内心”的工程陷入朴朔迷离的第二大陷阱了！
很不幸的，也很凑巧的，实际上“思维”与你所追求的“安宁”，他们经常在一起发生，因而使得你再度陷入另一个错误的指引中！ 若是他们不会时常一起出现，那么你便可以免除这层的迷惘！ 然而在你感受到安宁的某些时候，或是陷入不安的某些时候，“脑中的想法”与“心中的感受”确实是常常在一起的！ 这对我们这些混淆不清的众生来说，真是个大不幸！
虽然这两者有时这个先出场，有时那个先出场，但一般而言，总离不开结伴而行的模式，就好像是个连体婴似的。 以致人们常在这个关键点上混淆不清，使你很难分辨出“思维”与“感受”它们原来是有所不同的，使你无法分辨出他们谁才是“正在感受到不安的主角”！ 真是好狡滑的对手！
逻辑与感受常常混淆处就在于，有时我能去想象很美好的事物，因而得到短暂的美好感受，因此我们便误以为只要想就行了。 然而有时却又不行，例如在很闷热的太阳下，任你怎么想“我不热、我不热”，但你的内心会说“真是太热了！”这时你才发现原来他们是不同的，他们根本走在不同的轨道上！
然而他们常常结伴同行，这一招使得我们所要寻找的真正主角，再度找到了一个非常隐密的躲藏之处，上一次它选择躲在“外境”的背后，而这次它选择躲在“逻辑”的背后，使你一直以为是脑袋瓜里的逻辑思维，或是念头出了什么问题，这招欺敌之计，再度使你失去安宁与满足的主轴。 使你再度被诱骗到一个完全错误的方向上，去浪费你毕生的生命与精力！
这过程中你可能找到一位很会开导人的老师，很会讲哲理的老师，他能启发你的光明思想，他告诉你面对生活时应该这样，应该那样，你就可以得到安宁与满足了，使你听得感动万分; 或是你找到了一位很有深度的禅师，它告诉你如何能一念不起，如何让脑波停止，使你听得既玄又奇、法喜充满，然而短暂的感动与激情后，你发现你还是没有得到期盼中的安宁与满足。 因为你与它走在两条平行的铁轨上，它们只是结伴而行，然而却不可能有交集。
- “身体感受”与“内心感受”分不清：
身体各部位的大小感受，总是时时在发生的，有些身体的感受使内心觉得舒服，有些身体的感受使内心感觉不舒服。 像是劳动、流汗，就常使都市人觉得心情浮躁; 而轻松的按摩、或吃些好吃的食物，常使人觉得心情很好。 因此你那”内心”的感受好不好，也常与“身体感受”结伴同行。 这回它选择躲在”身体感受”的背后，使得人们不加思索的便以为，拥有安宁与满足的办法，便是在于去除身上那些不喜欢的感受，或是让身体充满很多好的感受。
是的，有时可以用这样的办法达到短暂的效果，但有时却并非如此。 试看那非常富有的人家，伸手一招就有好几个佣人打点他生活的一切，穿得绫罗绸缎，吃得山珍海味，把他服侍得舒舒服服，但他的内心却未因此就能得到安宁与祥和。 可见这内心的安宁与祥和，与身体的美好感受是完全独立的，不幸的是因为他们常常结伴而行，因此又使人们一再的被误导了方向。
这样的人常成为美食主义者，或享乐主义者，不断追求感官的美好刺激; 而其中亦有一小部分的人，因为了解了身体感受对人的影响，因而进入内观修行的领域，但也因尚未觉察到“身体感受”与“内心感受”其实是有很大差别的，因此所观照的范围只停留在肢体各部位感受的实相上，而独漏了最难以观察、也是最需要观察的“内心”这方寸之地的枢机，因而使得他们的努力修为成效大打折扣，也使得努力的方向，再度受到扭曲。
就如以上的三项分析，人们的“内心”常与外在的境遇、脑中的思想、或身体的感受结伴同行，故而导致人们常误以为问题是出现在这三者身上，因此这三组连体婴很难有机会被清楚的分割，当然藏在每个人“内心”中的单纯真相，那个本自具有的安宁与满足，也就迟迟无法被世人所认出，这便是今日众生迟迟不能认识内心安宁的主要原因了。
那么这个人们失落已久的“内心”，究竟是藏在身体的何处呢？ 它应该有个位置吗？ 是的，内心的“痛”是有位置的！ 内心的喜悦也是有位置的！ 不然你怎能感受到它的存在呢？ 而如何知道它是有位置的呢？ 只有一个办法能解破这个谜底，那就是用你的“内心”去感受看看！
这件事不能用“想”的，不能用“思维”的，思维是脑袋的事，而内心的作用是用来“感受各种情感”的，内心是“感受”的领域，而不是“思维”的领域，他们虽然常常结伴而行，但他们是很不同的。 因此，在你的内心有任何“感受”时，有任何“心情”时，用手去摸摸你的内心，你便能摸到它的位置！
感受一下，内心的“痛”没有位置吗？ 没有位置便不在你身上，不在你身上你怎能感受到那个“痛”呢？ 这个“痛”若你能感受得到，那必是在你身上，在你身上就必定有个位置，不然你用哪里去感觉呢？ 这听来很令人迷惘是吗？ 是的，这不是思维与逻辑可以解释的，但你何不用你的手去摸摸看呢？ 仔细的体会看看…
当一个做错事的人，说我的心头好沉重、好内疚时，会用手按着哪里呢？
当一个失恋的人，感到椎心之痛、痛心疾首时，会用手揪住那里呢？
当一个受到屈侮的人，感到义愤填膺时，会用拳头捶哪里呢？
当一个受到帮助的人，表达他的满怀感动时，会不自主的用双手抱哪里呢？
当一个人忽然受到惊吓，想去抚平那情绪时，会不自主的拍哪里呢？
当一个人说这是我的“由衷之言”、“肺腑之言”，会用手指向那里呢？
当一个人叫人“扪心自问”、”摸摸良心”时，会将手摸向哪里呢？
当一个人喜悦的时候，内心“痒痒的”，那个感觉在哪里呢？
当一个人发出慈悲心、爱心的时候，那个慈悲与爱的感觉在哪里呢？
你有没有发现，全世界不论哪个国度、哪个宗教、哪个年龄层的人，当他们形容自己各种好坏的心情感受时，都会不由自主的指向自己的“胸膛正中央”！ 难道这只是一个巧合吗？ 不！ 这不是巧合，而是铁的事实。 它是全人类共同的“情感感应中枢”，也是全人类感受“内心”的所在！
就像其它的感受一样，凡有“感受”是必有位置的，好比你用哪个位置去感觉你的牙痛？ 全人类牙痛时，很自然的都会指向牙的位置; 你用哪个位置去感觉你的胃痛？ 全人类胃痛时，很自然的都会指向胃的位置; 你用哪里去思考？ 全人类思考时，自然会发生在脑袋的位置。 而你用哪个位置去感觉你的“内心”呢？ 感受看看，摸摸看，你会发现全人类都用他的“胸膛正中央”这个位置去感受他们内心深处的情感！
因为这个位置有各种情绪的感觉，所以人们才会不由自主的往那个地方摸去。 这是人性之本然，是人类共同的语言，身为“同类”的人们，没有谁能例外的。 既使是非常反对这个说法的人，当他受到自己“内心”的各种感受所冲击时，他依然会不由自主的用手指向自己的胸中，他已用了非常明白的行动，来证明自己的错误！
是的，感受各种心情的位置，也就是“内心”的位置，确实是在我们的“胸中”无误的！ 这存在人类胸膛正中的情绪感应中心，它不是一个有形的器官，而是一个“能量”起伏的感应场，是“气”的感应场，因此既使是成了神佛，它的慈悲还是由这里发出的; 或是成了鬼魂，它的贪嗔还是由这里发出的。 这是人神鬼魂共同的情绪感应场，它正是古人所说的心头、心地、方寸、寸衷、心坎、内心等名词的所在地。
那么这人心究竟在胸中的什么位置呢？ 我们又要如何找到它呢？ 为了解开这个疑惑，佛陀特为众生演说了“大乘本生心地观经”，经文中真是“直指人心”，直接指出修行时观照内心的位置，佛陀为了引起我们的注意，更在经文中盛赞这部经为“众经中王”！ 可见这学问是如何的重要了！
顾名思义，这部经就是要指引众生正确的去观照心地（内心、人心）而设的，然而这马上又碰到一个问题，那就是在茫茫的经海里，大家都只读金刚经、心经… … 究竟有多少人曾看过这部“心地观经”呢？ 而看过的人中，又有几人真得看出它的内涵呢？ 而经中佛陀究竟要我们观照的内心位置，指的是身中的哪里？ 以下这段文殊师利菩萨与佛陀对谈的经文，便是唯一的答案了… …
大乘本生心地观经第十一：
尔时文殊师利菩萨白佛言：“世尊，心无形相，亦无住处。 凡夫行者最初发心，依何等处？ 观何等相？ ”
（译：那时文殊师利菩萨请问佛陀说：“世尊啊！ 照我的理解，心是没有形相的，也没有一定的地方，但是凡夫或行者想要开始发心修行，要从哪里开始观照他的心呢？ 又要作什么样的观照才方便入手呢？” ）
佛言。 善男子。 凡夫所观菩提心相（解脱自在的心），犹如清净圆满月轮，于胸臆（胸中两乳之间）上明朗而住，若欲速得不退转者。 在阿兰若（清静处）及空寂室。 端身正念（静坐之意）。 冥目观察“臆中明月”。 作是思惟，是满月轮五十由旬（长度计算单位，可指极大，也可指极小），无垢明净，内外澄澈最极清凉。 月即是心，心即是月，尘翳（尘埃遮蔽）无染妄想不生，能令众生身心清净，大菩提心坚固不退。
（译：佛陀回答说：想要修行的善男信女啊！ 众生们想要观照解脱自在的心，应当想象一轮清净圆满的月轮，在胸膛两乳之间的位置朗朗的高挂着，如果想要快速让心得到定静而不再退转，可以找一个清静空旷的地方，端正身体静静坐着，闭上眼睛，往内观察“胸中的那轮明月”，并作这样想象：“那圆满月轮的光芒可照到五十由旬那么远，足以遍照身中这个小宇宙，那月光丝毫没有污垢，非常清明洁净，那皎洁的月光使得身体内内外外都非常的清澄明澈，非常的清凉。 此刻这月轮的位置就是你内心的位置，而你心中的能量就比喻为这轮明月的光茫，常常观照着这股皎洁的能量与光芒遍照身心，没有一点尘埃的遮蔽，也没有一点分别妄想，这样就能让众生的身心渐渐得到清净，究竟的解脱自在也能坚固不退。 ）
观照心地的经叫我们观照胸中，那是因为人心喜怒哀乐发生的位置，就在我们的胸中。 而佛陀要我们把内心想象成一轮明月，那是因为胸中情绪的起伏本是一股能量的变化，而能量本无贪嗔分别的意义，就像皎洁的月光一般，只是一种光的变化，何来贪嗔妄想呢？ 因此佛陀将月比心，将心比月，最后所希望的是众生因此了悟心中能量本无意义，而解脱人心的枷锁，得证清净与自在。
由这段经文的指引我们可以知道，充满烦恼罣碍的人心是有位置的，而这位置如来佛已经在经中用“于胸臆上朗朗而住”的话语，直指出它的位置就在我们的胸中了，众生还有什么好怀疑的呢？
古印度瑜珈行者知道人体中主要的能量场有七个轮（“轮”就是能量场，古人称为气场），胸膛正中这个能量场被佛陀定名为“心轮”，因为佛陀深知这个能量场，正是负责感应人类一切正面、负面情感起伏的感应中心，也就是“内心”的所在。 佛陀说“直指人心”，既然可以用手去“指”，当然是有位置的，而其所指的便是“心轮”这个地方（但佛陀真正要指出的，并非心轮这个位置，而是要指出心轮内这个充满变化的“气场”）。
这两乳正中的位置，佛家称为心轮，道家称为“中丹田”，在古老的医书上名为“膻中”。 五千年前的医书黄帝内经里说：“膻中为气海”，故知此处是人身中气机最为充沛之处，也是气机起伏最敏锐之处，当然也正是人们感觉最灵敏之处，因此膻中穴才足以成为人们的情绪中心。
行文至此，您还记得我在本文前言里谈到“重要的不仅仅是告你内心在身上的什么位置，而是还有一个比位置更重要，并且要您亲自用身体去体会，才能感受得到的关键内涵”这段话吗？ 此刻黄帝内经的“膻中为气海”这句话，就已经明白地道破属于内心的“关键内涵”，正是“气”这个字 ，它与生俱来，早已存在每个人的胸中，它正是您内心所有情绪动力的基本元素。
不信的话，我们看黄帝内经又接着说：“膻中者，臣使之官，喜乐出焉。” 因性为君，心为臣，所以膻中既为“臣使之官”，意思就是膻中为“内心”所在的地方。 此处的气机一动，我们的内心立即感受到震荡与不安; 而“喜乐出焉”这句话，更说明了它正是人类所有内心的喜怒哀乐及七情六欲，及所有正负情绪发生与感受的地方，也就是内心的所在。 这都是因为膻中是个“气海”，有了这么充沛的“气”作为内心七情变化的关键内涵，所以才能成为代表内心的所在。
黄帝内经又云：“膻中者，心主之宫城也。” 这句话，更直接了当的说出人们终日所追寻的“内心”就在膻中穴这个位置无误了！ 因此想要认识内心的那个家，必要从此处微微动荡的能量起伏来认识起，否则势必陷入无的放矢的窘境了。
古老的中国有个修行人叫录图子（帝嚳时生），讲黄庭经五十卷，其中的“黄庭”，指的也正是这个位置。 而为什么要称这个内心为黄庭呢？ “黄”是五色之中，象征五行的“中气”，也就是无极之真所赋予人者，这字代表它是人身最中正精华、感应最敏锐的一股“气”; “庭”是象征元神所居的神室，也就是这股精粹敏锐之气所存在的地方，这就是“黄庭”这两字的由来。
在《圣贤实学》这本书里面，对于黄庭一窍的功用及位置，有几段非常详细的记载：“黄庭在何处？ 在脾胃夹中处也。 脾属土，因土之色黄，故曰‘黄’; 此穴是神明之舍，虚灵之府，元神之家庭，故曰‘庭’。 此穴乃脾胃夹中虚悬一穴，故儒曰腔子，又曰衷。 因脾为土，故儒曰心地。 此穴约广寸余，故儒曰方寸，又曰寸衷。 此穴其形似田，故儒曰心田，道曰中丹田。 此穴上通心，下通肾，此穴居中，故儒曰中，又曰中心。 此黄庭诸般异名之义也。”
又曰：“后天父母五行之气，散于周身，而统于黄庭; 先天五行之气，聚于黄庭，至虚至灵，主宰一身。 黄庭一穴，一寸三分宽，在脾胃夹中处，离外肉皮三寸三分。 黄庭为心田，心居黄庭。 未发为中，发而中节为和，此中和之根源也。” 这段话不仅把内心的具体位置，写得明明白白了（即两乳正中深入三寸三分之处），更把内心的“关键性内涵”就是“气”这件事，给全盘托出了。
又修真捷径这本书说：“元神识神居于黄庭，为神明之舍，虚灵之府。 维皇降衷，降于此处; 心存腔子里，存于此处。” 我们常说一个人的初发心叫初衷，“衷”就是心。 腔子就是胸腔，指的就是黄庭。 既然老天把我们的心，就降在胸腔之中，也就等于这胸腔之中，才是我的心所在的地方！ 因为我的忧伤在这个地方发生，我的喜乐也在这个地方发生！ 我的罣碍是起于对这里小小发生的一场误会，当然我的解脱也是起于对这里小小真相的认识！
可谓人生内内外外所发生的一切，最后都在黄庭里感受着，也都在黄庭里发生着！ 虽然这一股“气”实际上只是一股灵敏的能量，除此外从未代表什么意义，然而由于它的感应是那么的敏锐多变，给予人们太多的感受，因此长久以来，人们在不知不觉中，早就习惯的以为，黄庭里所有的大小感受变化，就是“我的心情变化”了！ 也就是，人们早就误认黄庭为“我”了！
好比黄庭的气稍微一动，人们就说“我心动了！” 这里的感觉稍微一酸，人们就说“我心酸！ 、我心碎了！” 黄庭的气稍微一沉，人们就说“我好沮丧！” 虽然这里面存在着很多的误会等待厘清，但此刻这里在不知不觉中已经是众生的“家”，是众生“喜乐与安宁”的家，更是众生所有“烦恼与罣碍”的家！ 它真是一个让人百感交集、又爱又恨的家！ 然而却鲜少有人曾经进过这个家的厅堂，因此一直无法揭开“内心关键性内涵”的真相，以致无法逃脱它的控制！
因为这个“家”一直躲在那三根巨大的柱子背后，而且又深深的躲在一个内心最容易忽略的“关键性内涵”（气）的背后，这使得自古以来的无数众生，很少有人能够发现它的存在。 即使是习于观察自己心思数十年的修行人，依然很少人感受到这小小的一方寸之地，对于修行到底有什么重要性！ 我只能说，这个内心的关键性内涵，实在是躲藏得太深、太紧密了！
希望经由以上几则古人智慧的引证，有助于引领您去体验黄庭这一窍，实是人类“内心”所在的共同事实，这并非小子敢任意杜撰。 小子蒙天之佑，在微妙机缘下，有幸得窥此窍内的微妙真相，因不敢私藏，欲揭尽所能公诸于世，然而诸多前贤大德初次听到这个说法，不是感到极为陌生，就是高唱“心无所不在”的论调，而将这“直指人心”的学问， 批为无稽之谈！ 此乃势之必然，故此书若有与您的见解相忤，还望君子海涵莫笑。
我很喜欢“黄庭”这个名字，原因不仅因为这名字出现在五教创立之前，超越宗教派别的限制，更因为“黄”这个字，足以显示出它是由一股气、一股能量所组成的，又显示出这股气来自无极的中和、精粹、敏锐等意义; 而“庭”这个字还显示出这它原来是有“位置”的。 因此我以“黄庭禅”来作为这个“直指人心”的禅学名称。 又为了让学者不致感觉陌生，有时我也以“内心禅”，或“黄庭心学”等名称，作为与各位结缘之学名。名虽或异，而实无不同。
为什么我要反复的说明黄庭这个位置的重要，以及证明这个位置的存在呢？ 因为一切外在的境遇、外在的事物、及一切的肢体中的感受，它们之所以能够烦恼人，那是因为它在发生的同时，已转换成你“内心的动荡不安”才能烦恼你！ 若是这些发生依然存在，而你的内心却无动于衷，或依然安宁祥和，那么任由外境怎么动荡，怎么冲击，你依然可以怡然自得，依然可以处在祥和、满足之中。
由此可知，真正使你陷入各种情绪的烦恼罣碍，使你久久无法自拔的关键，只存在你那“内心深处”的一丁点“气机起伏动荡”而已！ 这才是内心唯一的“关键内涵”！ 虽然它一直以来都躲藏在外境、思维、及肢体感受这三支巨大的柱子后面，使得我们没有机会一窥它的单纯面貌。 但也因为它有时与外境的变化一起出现，有时是与思维一起出现，有时却与肢体感受一起出现，所以我们知道它其实是单独存在的，它只是善于躲藏而已。相信任何一位愿意在自身中仔细反复觉察的人，都能发现自己内心的真相。
真正的“你”已躲藏很久了，通往你“家”的地址也已失落很久了，你的“庭院”已好久不曾清扫了，你被一连串的误解所埋没，你的单纯、你的美、你的生命律动已埋没在烦恼罣碍之下，因此你无法见证你的单纯，无法看到你家里的美，无法享受那源自生命的本来律动，无法享受无所不在的喜乐。
揭谛吧！揭开真谛吧！揭开那层层的误会，直探本来的单纯。 为什么我称你那“内心”的本来面貌为“单纯”呢？ 因为在那儿的实相，只有简单的能量律动，只有简单的能量感应，它只是一股气机的起起伏伏。 而那气机起伏的律动，就像水的奔流一样，它本无意义，本自清净，本自活泼。 但我们却在那一丁点本无意义的能量起伏上，树立起贪嗔痴爱的形象！
因这“黄庭”深居胸中，感应敏锐，长久以来只要它一动，人们就认为自己已经动心，我们几乎把它的动静完全认作是“我”，认作是我的“心”，因此人们常摸着它说“我”！ 或指着它说“我的内心”！ 而实际上这又是一个更大的误会！ 因为内心里面有的只是一股感应非常敏锐的“气”而已。 它的来去起伏本可以不代表任何的心情意义，而人们竟在这单纯上面攀附无尽的对待取舍，演变成今日不可收拾的无尽烦恼。
总之，你的内心就只是一股永恒不灭的“气”所构建成的，再说得更直白一点，“心即是气”！ 因此孟子有“持其志，无暴其气”之说。 王阳明有“性善之端，须在气上始见得，恻隐、羞恶、辞让、是非即是气。”之说。 佛陀在圆觉经里有“妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。”之说。 而孔子则留下“毋听之以心，而听之以气”的持心要诀！ 可见心即是气，心与气之不可分割，是古来圣贤仙佛的共见，真可谓是自古天下英雄一条心。
行文至此，可以来回答在前言里面，阿难与佛陀反复辩论心在哪里的问题了。 你的心究竟在哪儿？ 答案是“心即是气，心就在气里，你的气在哪，你的心就在哪。” 这个“气”字，才是构成你内心的“关键内涵”。 气如果还在身体里面，你说心在身外，或说心无所不在，或说俱无所在，就不对了。 气如果已经离开了你的身体，去到佛的领域，或去到鬼的领域，此时你说心还在身体里面，或说心无所不在，或说心俱无所在， 就不对了。
是否还记得在一开始的前言里，我曾提到：“体会到了这个关键内涵，内心在哪里的问题，任你怎么说都对！ 缺少了这个关键内涵，内心在哪里的问题，任你怎么说就都不对了！”为什么呢？ 现在我们有能力来揭开这个迷底了。 因为心就是气！ 心只在气上！ 这股气现在你身上，所以在你的身上指出黄庭位置代来表你的心，让你修心有一个可以入手观照的地方，这在你还活着的这段时间里，是可以的 。 但更精确的说，黄庭的内涵，并不是指两乳中的位置而已，而是指 这个位置里的那股精粹之气，这才是你内心的所在，才是你内心的“关键内涵”。
因此，若在一个人活着时，却指着他的身外，说他的心是在身外的某处，甚至是宇宙的某处，这就是痴人说梦了。 再假设有一天，这股气离开了他的身体，那时他的灵魂可能做鬼做神去了，那时他的心也就跟着他的法身走了，届时若再指着那个已经不能动的肉体， 说他的心还在胸中，这就牛头不对马尾了。
总之，代表你内心的这股气在哪，你的心就在哪。 所以若问你的心在哪？ 就必需先确定内心的关键内涵，也就是内心是一股气，气在哪，你的心就在哪。 这个关键内涵没有确定之前，实在没有办法用简单的在内、或在外、或在中间、或都不在，或都在，就可以圆满回答的。 这也就是为什么佛陀在与弟子的辩论中，不论弟子给出什么答案，都一律被佛陀否定的原因所在了。
因此，你与内心的距离，只隔着一个尚未厘清的关键内涵，以致你无法认清内心的真相，以致埋没了天真纯洁的你。 所幸那个单纯的你依然存在，那个美、那个畅然的律动仍然存在，而此刻它就在你的身中，等待你去揭开真相。 揭谛吧！ 揭开内心的真谛吧！ 只是学习观照你的“黄庭”，揭开本有的真谛，在真谛下没有对待取舍，没有你我的不同，没有国界的限制，没有宗派的差异。
好比研究伤心，我们不需要去区分这是基督教的伤心，还是佛教的伤心; 研究愤怒，我们也无需要去区分这是犹太教的愤怒，还是道教的愤怒。 而研究“内心”，又岂需要去区分哪个宗教的“内心”呢！ 因为这是全人类都共通的自然现象，它单纯到丝毫不会因为种族、或教派的不同，而有任何差异。 甚至不会因为你的怀疑、辩论、误会而有所差异。
请不要误会“黄庭禅”这学问是要消灭你所有感觉，不是的！ 它只是要教导我们去认识内心未攀附任何知见之前的单纯; 也不是要使你的内心变得没有感情，不是的！ 而是要教导我们如何不再受到它的罣碍;
“黄庭禅”也不是要努力地把你的脑袋，变成没有任何想法，不是的！ 而是学习不再让脑中的想法与内心的感受混淆不清;
“黄庭禅”也不是要使你的心一直罣碍于黄庭，不是的！ 而是要教导你如何超越人心的限制，而进入无所不自在的道心。 就只是这么单纯而已，而这“单纯”也正是“黄庭禅”这学问的困难之处！
最后，在您进入这个“返观内心”的学问的过程中，你还会碰到三个坚强的困难。 而这三个困难，正是黄庭书院所要陪着你一起渡过的：
- 对初学而言，“内心”这个情绪感应点的位置，在情绪平和时非常隐微，除非常静下心来观察，否则不易发现它的踪迹。 但在稍有情绪时，只要你一返观，情绪立即就平复了不少，好像又回到喜怒未发前一般，故也难以掌握确切。 而情绪很大时，虽然胸中那一团能量虽已非常明显，但在情绪的挟持下，一般人根本无暇观察，也不愿观察！ 因此如何仔细的去感受你“内心”的位置，这是你将面临的第一个难题所在。 几乎所有不认同内心位置的人，或是那些高唱心无所不在的人，几乎都是未能真正静下来聆听自己内心深处的人。
- 虽然你已微微感受到“内心”的位置，但由于它依然善于躲藏在外境、思维、与肢体感受的背后来扰乱你的视听，因而在观照黄庭的过程中，你的注意力将会不断的被诱惑到这三根巨大的柱子上去，你可能会因为不断的与这三根柱子混战，而再度陷入迷惑与浮躁之中。
- 即使你已确切掌握黄庭的位置及情绪感应型态，然而你所感受到的，却都是长久以来所坚实攀附的对待情识，而非清真单纯的能量实相！ 因此你无法尝试到烦恼的当下，即是菩提当下的真义，你无法体验到动荡中同时涌现的真静。 这必需经过一段时间的带领及练习，但在这段尚未有所突破的过程中，你会对于能否透过观照“内心”实相的训练，而找到本自具有的安宁与满足，一再陷入巨大的怀疑与挣扎。
这三大难题将使你一再的质疑“返观黄庭”这个学问的可行性，因此我们设计了黄庭禅这样的短期禅修课程，在动态静态的课程中，不断的体验练习，为的就是帮助你能克服以上这三个难题。
虽然目前科学还无法检验出你内心的渴望，但你可以感觉看看！ 若是这个基本的呼唤，能引起你“内心”的共鸣，或是你已可隐约触摸到“你”的位置，那么黄庭禅能指引你一步步回到自己的“家”，让你再度认识你本来的单纯、你的安宁、你的祥和。 带领你由这一方寸的罣碍与误会中，去看透在这小小心田里，本自安宁的真相。
要进入这学问，首先你得先确定，你的束缚一直都只在你的“内心”发生，一直都只在这一方寸中发生，因此认得出这一方寸内的所有发生，解脱得了这一方寸内的束缚，才有机会迈向“一切无着，俱无所在”的解脱真境。现阶段若忽略了你“内心”中已存在的所有罣碍，而却想要证得那无所罣碍的道心，这就像空中楼阁一般，一切都将沦为空谈！ 因此现阶段来说，找到那个“烦恼人心”的位置，是你修心路上的第一要务！
就像楞严经里如来佛对阿难说：“阿难，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详‘烦恼根本’！ 阿难，汝修菩提，若不审观‘烦恼根本‘，则不能知虚妄根尘何处颠倒。 处尚不知，云何降伏，取如来位？”
如来佛所说的“烦恼根本”即是你那一切烦恼所上演的地方：“内心”！ 若不能找到内心烦恼颠倒的位置，便无法看穿烦恼颠倒的种种真相。 如来佛语重心长的说：“一个人连自己内心的烦恼位置在哪儿都不知道，如何能降伏烦恼而步上究竟解脱的道路呢？”
认出你内心的位置来，看穿内心中的烦恼真相，解脱烦恼的束缚，进而开启性命中的本然造化，这是“黄庭禅”所能陪你一起渡过的。
回家吧！ 聆听你的内心！ 这将是你一生中最似曾相识的选择！
黄庭禅创办人 张庆祥
2007/3/26发表于台湾新店中岭山 黄庭书院
2022/9/05修订
底页：
黄庭禅丛书HTZ… 04
失落的内心
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作者/黄庭禅创办人 张庆祥
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作者著作：
书籍：清静经、心即是气、拨云见日（修行原理）、失落的内心、
找回失落的自己（误会集）、发而中节、真修蒐证、净相系列、爱的饮食。
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