经典原文

　　皆知善之为善，斯不善已。

　　故事来源

　　臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。

　　张讲师讲解

　　《南华经》骈拇章里有这样一个很好的比喻，我很喜欢这一篇，第一次看到的时候，好像被打了一巴掌一样。

　　一个叫做臧，一个叫做谷，两个人是小孩子，牧羊的人。两个人去牧羊，结果两个人都把羊给丢了。

　　于是，主人问这个叫臧的人：“你到底做什么事去了？为什么把我的羊给丢了？”臧回答说：“抱歉，我的主人，那时我正认真地在学习卜筮跟读书。”好事还是坏事？好事嘛，认真！

　　于是主人又问谷：“你那时候做什么事去了？为什么把我的羊搞丢了？”他去干吗去了？看风景跟赌博。好事坏事？坏事!

　　我们认为的好坏是不同，可是他们的目的在哪里？他们的职守在哪里？好比牧羊，一个干好事，一个干坏事，结果，最主要的职守竟然给我丢了！

　　庄子很无情地、一针见血地批判我们的盲点，我们实在要很感谢他的，为什么？因为我们总是会以外在我们所做的事情是对的，而去忽略了内在真正的一个缺失。我们总以为我们这样做，就可以对得起老天爷，而老天爷所期盼的，其实是各教圣人就只说的一个本性。最主要的骨干我们忽略了，我们总是惟妙惟肖地学着外在的样子，叫做“天下皆知美之为美，皆知善之为善。”

　　我们在貌上修、恭敬上修、礼节上修，我们是“美之为美”，我们是“善之为善”，我们不晓得本性到底为何物？我做了什么事情改造了它的路线？我到底触碰了它隐藏在里面无数按钮的哪一个？我们没有静下心来去研究这些问题。可见凡对待之念，不论善恶，对待都不能有。所以当我们说对待都不能有的时候，你一定了解，你内心不会有冲突。

　　当我们说恶要拿掉，你一定会拍手鼓掌说：“对对，就是要这样！”当我们说善也要拿掉的时候呢？你的冲突马上会产生，你觉得不可思议，为什么这个禅师说法是这样？天下人都是劝人为善，为什么你独独说是错的？

　　外在的事固无可议之处，这善是对的。可是内在对气血上攀附一个善跟贪在上面的时候，是好事还是坏事？是坏事。所以为什么他说“为善斯恶已”。他是讲内还是外啊？是讲里面。

　　所以凡对待之念，不论善恶垢净，对本性的造化皆有深远的伤害，所以《金刚经》才说，应该以“离一切相”为它的基础的教育的主轴。善恶既然为对待，所以于心头一气上攀附善的念跟攀附厌恶的念，贪善跟厌恶，这两个念皆当远离。

　　虽观其本无善恶之本貌，乃得自在跟逍遥。善恶，不要跟气血相攀附。善的事该做那就去做，内在产生的东西，只观其清真如水一般奔流的本貌，不要里面的起伏越大，贪善的欲念就越大，表现的欲望就越强，固执僵化的这些行为就越深。

　　这是圣贤所期许的要我们去注意的地方。