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修行最重要的第一课…心在哪里？
自有史以来不知有多少的高僧大德都在谈心，然而包括这些高僧在内，得其心要者却寥寥可数！这是为什么呢？只因在这修心的路上，有两个最为纠葛难破的谜题尚未解开：“心是什么？”、“心在哪里？” 这两个问题若解得开，要深入修心的领域，乃有个确实的把柄可以握持！这两个问题若解不开，修心的课题便茫茫然无从入手了！
“心”这字是个不易瞭解的东西，它的定义在经典中常因所指的方向或阶段不同，而有大异其趣的解释。例如佛陀在楞严经中说：“既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心！”显然这段话所说的心，指的是一尘不染、自在无碍的心了。
然而在同一部经典中，却又告诉我们：‘汝等必欲发菩提心，决定弃捐诸有为相，应当审详“烦恼根本”。若不审观“烦恼根本”，则不能知虚妄根尘何处颠倒。犹如世间解结之人，不见所结，云何知解？’如来佛的意思是说，在修心的一开始，最重要的是要我们在自身中“审详烦恼根本”！若不能把心的罣碍处找出来，那么要从哪里开始修持你的心呢！
古往今来“心”的定义
一般人所说的”心”大略常有几种不同的定义，才不会因所指的定义不同，而造成人与人之间，或宗派与宗派之间，常有鸡同鸭讲的误会发生！
不少人看到前后的这段段话，便在内心产生很多疑惑，如来一会儿说心无所不在，一会儿又说要把那个烦恼的心找出来看个究竟，既然心无所不在又要怎么找出来呢？这两段话不是矛盾吗？然而实际上这两段话所指的是修心历程是不同的，其定义不宜被我们混为一谈。
因此想要探究”心在哪里”的问题之前，必得先瞭解一般人所说的”心”大略常有几种不同的定义，才不会因所指的定义不同，而造成人与人之间，或宗派与宗派之间，常有鸡同鸭讲的误会发生！
心的定义一：以“脑中的思虑”为心
众所皆知，人们的思虑是由脑中所发出的，当我幻想这个情影，脑中就出现这个情景；当我幻想那儿情景，脑中便出现那儿的情景。计划这事也在脑中，计划那事也在脑中。所以在这个定义下，人们便指着脑中的思考为心了！
心的定义二：以“意念专注之焦点”为心
当一个人想到这件事，便说他的心在这件事上面；想到那件事，便说他的心在那件事上面；幻想这儿，便说心在这儿；幻想那儿，便说心在那儿。因此在这样的定义下，人们不是说：“我的心没有一定的方向！”不然就是说：“我的心无所不在”了！
心的定义三：以全身的“觉知”为心
当一个人的觉知在手，他便说心在手！当觉知在脚，他便说心在脚！因此在这种定义下，他也会说：我的心“无所不在”的！
心的定义四：以“气”为心
仙佛的法身遍满太虚，因此他的觉知亦遍满太虚，这与众生拘限于小小一个身躯中的觉知是不同的。就如孟子所说：“其为气也至大至刚，以直养而无害，则塞于天 地之间。”因此在佛经中所谓“心无所不在”，或说“心不在里，不在外，不在两边及中间”的说法，所指的是因法身遍满太虚，故觉知也遍及太虚的说法。因此在 这种定义下，经典便说“心无所不在”了！
又因为佛的法身是由一股纯阳浩然之气所组成的，而气上充满着真觉，因而古圣贤才会讲出“心即是气”的字句，密宗金刚乘中有“心气合一”的提倡，孟子有“志 一动气、气一动志”的说法，孔子也说出“无听之以耳而听之以心、无听之以心而听之以气”这样的经典名句来！这些都是以“气上的真觉”为心的定义下的产物。
心的定义五：以“情感”或“烦恼”为心
当人们说“我内心好感动”时，或“我内心好欢喜”时，常不由自主将双手怀抱着胸膛；当人们说“我好心痛”，或“我好难过”时，也常不由自主的捶着胸膛；当人们说“我好心酸”时，也不由自主将手指着胸膛；当人们说“扪心自问时”也不由自主将手扪着胸膛…
可见得人们有各种情绪，各种感动时，都是在我们的胸膛方寸中的一点气血起伏所发出来的。古人所说的“人心”，所指的便是我们胸中那个感应情绪起伏的方寸之 地，而这情绪的发生地也是所有众生“烦恼罣碍”的所在了。有疑者可在情绪发动之时，以手触摸胸中心情起伏的地方则自知矣！因此若以“情感”或“情绪”或 “烦恼罣碍”或“七情六欲”为心时，那么这个心便只在胸膛“黄庭”一窍之中了！
心的定义六：以“无心”为心
当一个人了彻圣贤的解脱心法，对黄庭一窍中的所有气血起伏了无罣碍时，则周身之气皆同浩然，亦同自在，只有真觉，了无攀附，此时便会发出“无心”的赞叹 了！因而如来佛在“大佛顶首楞严经”中也才会说出：“既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心！”这样的话了！
“修心”指的是修哪个心—“烦恼根本”
各教圣人所要我们修持的心、所要扫去的三心、所要飞去的四相，究竟指的是哪个定义下的心呢？而众生所急欲放下的，又是在哪个定义下的心呢？
由以上的分析可知，一个简单的“心”字，在经典中竟包含着那么多重的深浅意义，因此若不进入深度的自我体察，怎能分辨得出你现在所读到的这段经文中所说的心，到底指的是哪一个定义下的心呢？这也难怪世上那么多追求真理与解脱的修行者，对于这个简单的“心”字，永远摸不着头绪，永远有茫茫然无从入手的感叹呀！
那么修行领域中，各教圣人所要我们修持的心、所要扫去的三心、所要飞去的四相，究竟指的是哪个定义下的心呢？而众生所急欲放下的，又是在哪个定义下的心呢？这答案当然是指如来佛所说的“烦恼根本”呀！
而如来所谓“烦恼根本”所指的是哪个定义下的心呢？细观人们思虑时不一定烦恼，专注时不一定烦恼，觉知时不一定烦恼，幻想时不一定烦恼，但唯独“胸中泛起情绪的起伏”时，人们便陷入欲清静不得清静的烦恼枷锁而无法自拔了！
三教经典“心、气”证解
体验这‘心’与‘气’的关系，正是三教圣人之所以觉悟、之所以解脱的重点所在！那么心（烦恼罣碍的发生地）到底在哪儿呢？内观要从哪儿观察起呢？事实上早见诸各教经典：
■ 圆觉经：
善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘‘气’（妄想乃是攀附在气上的），非实心体（人们妄念纷鈖实是气血作弄的结果，），已是空华（妄相攀附的结果，并非内心真想如此）。
可见如来佛早已向我们说明，这‘气’字才是内心的罣碍来源！
■ 圆觉经：
此身毕竟无体，六根四大，中外合成，妄有缘‘气’（烦恼罣碍都攀附在气上），假名为心。（凡夫错认心头的一股气血为心）
由以上这两段，在在都证明如来佛认为‘心’与‘气’根本脱不了关系。
■ 王阳明/传习录：
性善之端，须在‘气’ 上始见得，若无气亦无可见矣（发出满心善念时，觉观自己胸口，必有一团温暖的气在）。恻隐、羞恶、辞让、是非之心，即是气也。（同理类推）
言下之意，王阳明经过一生格物之后认为“心”与“气”脱不了关系！
■ 孟子：
‘志一动气，气一动志。’
志就是心，心与气这两个看似毫不相干的字，却被拿来凑在一块，显然亚圣也认为‘心’与‘气’相互影响，不可分割！
■ 孔子：
无听（觉察）之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。
孔子教道我们，想要解脱心上的烦恼，其诀窍就是觉知微微的气机起伏。可见孔子认为要解脱‘心’上的烦恼其关键就在这个‘气’字上而已。
由以上各教圣人的经句可以见得，体验这‘心’与‘气’的关系，正是三教圣人之所以觉悟、之所以解脱的重点所在！
“心即是气”—黄庭
妄情发于黄庭，其所产生的烦恼痛苦也由黄庭承受。当正觉提起，妄情亦止于黄庭，其心灵之清明也由黄庭验之
没错，佛陀曾说过“心无所不在”，但其本意是说，凡气之所及之处，皆是真觉所及之处，故曰心无所不在。圣贤仙佛修成正果，气可出入自入，随处遨游，且其法身充塞太虚，因气之无所不及，故真觉亦无所不在，故曰“心无所不在！”然凡夫气仅止于一身气骸之内，则其觉知亦止验于一身尔。气未充能塞太虚而自言心无所不在者，妄语也。
对于修行的过程而言，妄情发于黄庭，其所产生的烦恼痛苦也由黄庭承受。当正觉提起，妄情亦止于黄庭，其心灵之清明也由黄庭验之，故于修行的过程中检验烦恼罣碍时，我们便说：“心在黄庭”，或说“烦恼根本就在黄庭”了。
且看“圣贤实学”这一本书中的一段引证：
元神在黄庭内。极活泼。毫无拘束。极昭明。毫无昏沉。识神亦生于黄庭。灭于黄庭。时而活泼。又时而拘束。时而昭明。又时而昏沉。
黄庭在何处。在血肉之心下。内肾之上。正脾胃夹中处也。黄庭夹居脾胃。脾属土。因土之色黄。故曰黄。此穴是神明之舍。虚灵之府。元神之家庭。故曰庭。此穴乃脾胃夹中虚悬一穴。故儒曰腔子。又曰衷。腔字从肉从空。乃肉之空处。衷字以衣包中。皆脾胃夹中虚悬此穴之义也。因脾为土。土为地。故儒曰心地。此穴约广寸余。故儒曰方寸。又曰寸衷。此穴其形似田。故儒曰心田。道曰中田。以此穴居中也。此穴上通心。下通肾。此穴居中。中字用口。象此穴之形也。口中一直。象心肾相通之路也。故儒曰中。又曰心中。言真心居此穴中也。此黄庭诸般异名之义也。
由以上经典已充份说明，修行过程的妄心，实生于黄庭，人们误以黄庭一窍内的起伏为心也久矣。故观心必以观察黄庭一窍内的真假为本，学者返观自身便可验之也。
观自在、破烦恼根源
古人称之为“心头”，儒家把这个地方称“方寸”，佛家把这个地方叫“灵山”，老子把这个地方称“黄庭”。
因此如来所说“审详烦恼根本”这句话，是要指引我们在修心的过程中，最主要的是要由检视发生情绪罣碍的战场“胸膛”来进行修心工程的起步呀！
人们的思绪，常受胸中一丁点气血起伏所罣碍，真可谓胸中气血一动，周身百骸皆动矣！自无始以来，众生误以胸中的些微动静为烦恼束缚，误以“黄庭”一窍中的小小起伏为心，这真是人类史上最大的迷惘，也是困死古来无数英雄好汉的症结所在呀！
这个烦恼罣碍的发生地，古人称之为“心头”，儒家把这个地方称“方寸”，佛家把这个地方叫“灵山”，老子把这个地方称“黄庭”。它是天地人交感的中枢所在，也是元神所居之家庭，这地方不仅是“烦恼”的代名辞，也是解脱的净土，更是修炼精气神的凝结之所！
黄庭绝学—“直指人心”
经由“审详烦恼根本”而证得“无心”之自在，经由观察“妄心”而证得“本心”之教法，指引众生解破烦恼罣碍的真相，直入心源性海之根蒂。
人们既然误认“黄庭”一窍内的气血起伏为所有烦恼根本的所在，那么在修禅过程中所谓的“心”，乃以黄庭一窍中的烦恼根结为主要对象。因此在修心的道路上，只有以观察黄庭一窍内所发生的一切真相为起步，方符合如来所谓“直指人心”之真谛，也才符合心经所谓“观自在”的妙义所在了！
“黄庭禅”创办人长张庆祥先生，一本先圣“直指人心”之教义，跨越宗派之限制，成立台北县中华黄庭禅学会，宣扬经由“审详烦恼根本”而证得“无心”之自在，经由观察“妄心”而证得“本心”之教法，指引众生解破烦恼罣碍的真相，直入心源性海之根蒂，是此课程设计之本意。
