张庆祥讲师

       学生问：讲师您好！“知行合一”是指人的认识状态，还是人的原始状态呢?是通过练习就能回到的状态吗？还是要不断地提醒自己，觉知到了，就要去行才能做到呢？这不又回到头脑中了吗？怎么才能做到“知行合一”呢?谢谢您！

　　张讲师答：“知行合一”，指的是一个人心念发动剎那的原始状态。这功能是本性里所俱足的。也许你会追问：“那么好人是知行合一的，坏人也是知行合一的吗？”是的，圣贤也好，一般人也好，都是知行合一的，所不同的是，圣贤是好的知行合一，一般人是时好时坏的知行合一！而这又是怎么说呢？一般人的内心有一团气血上来，他一觉知到的当下，就已经习惯性地俱足贪嗔了（当然也有无贪无嗔的时候），这觉知与贪嗔是在一剎间就同时发生了，不是先觉知到气血之后，才又去起个贪嗔的念头的。圣贤也是一样，只不过是，当圣贤内心有一个气血来，这一剎那同时起了一个慈悲的心、宽和的心、勿助勿忘的心。觉知与自在也是同一剎那发生的。因此说圣贤也好，一般人也好，在心念发动那一剎那，知与行都是合一的。

　　　那么您可能会问，一个人心念发动剎那的原始状态既然已经合一了，那又要怎么选择呢？是的，心念一发知行就已经合一了，但心念未发时，却是可以选择的、可以练习的。好比打棒球吧，当球未碰到球棒之前，打击手可以决定要打击球的哪个点，但等到这棒子已打在球上，球与棒正合而为一，球正要弹出去的剎那，这球将往哪里飞去，是高飞球还是滚地球，已经是个定数了，无可改了。这球与棒互击的剎那，就是知行合一的剎那，就是我所谓“一个人心念发动剎那的原始状态”，这剎那间你的贪嗔习性全部飞跃而出了，已经追之莫及了。

　　这时你会很纳闷地说：“那圣贤是怎么打这球的呢？”其答案简单到出乎常人意料的，就是“不打”！他们只是任由那颗球在空气中疾速飞过。仅仅是如此而已，圣贤们就获得了“无分别取舍”、“观自在”的大自在！

　　这二者间的差异就在于：凡人在觉知到胸中投来了一个气血的变化球时，总是不由自主地去打击、去用力、去造作，好像不去打它、不去防御它就会很危急似的；而圣贤则总是做一个好整以暇的旁观者，任那颗球由空中划过，任它落在该落的地方。这圣贤看到球的一剎那，他已经“知”了，而同时他已习惯不打这颗球了，这不打的决定就是“行”了，所以圣贤的知行，也是和凡夫发生在同一剎那的。

　　话说到这儿，该是您决定下半辈子要怎么选择的时刻了，以后您再看到这一颗颗变化球出现时，是打？还是不打？这是可以重新选择的，虽然忍不住要去打的惯性还很大，您总是对着那气血不断地反击、压制、助长、好恶分别…但那只是个习惯，不好的习惯。然而这是可以透过慢慢的练习而得到恢复的。只是不要动、只是不作反应，您就已经好整以暇地明了心、大自在了，何乐而不为呢？

　　总之，智者选择气血一上来，觉知到的当下就已经无分别取舍；而凡夫气血一上来就已经反击，已经分别取舍。所以知行的“行”，指的是心念一发出去就是行，而不是行为，行为是更后面的事情了。王阳明为什么特别提倡“知行合一”呢？因为修行必需要在心意发动的剎那用功，而后自然实施到外在的行为，如此才能做一个表里如一的人；如果把“行”解为外在的行为，那么就极大的可能与内心不一致。也就是说，如果知行被解释为两件先后的事的话，每个人的注意力将会放在外在的行为怎么检点，而忽略心念发动的剎那是否纯净，是否与外在一致，这么一来，所训练来的，将是一大批表里不一致的义袭者了。这就是王阳明为什么坚定地提倡“知行合一”的根本原因。

——来自电子报第二百三十期