张庆祥讲师
很多人因整日思绪纷飞、脑筋转个不停而烦恼不已，于是很想让大脑的思维停下来以求“解脱”。这是个天大的误解，若不尽早解开，将会浪费无尽的时间与精力，并会在烦恼中越陷越深。那么解脱的正确方向与方法在哪里呢？
人脑是用来思考的，这表示我们大脑的功能正常得很。人的六根各有功能，眼睛有视觉，耳朵有听觉，鼻子有嗅觉，舌头有味觉，身体有触觉，而大脑的功能不就是要用来思考的吗？这不是件值得庆幸的事吗？从来没有人想把自己的眼睛或是耳朵废掉，为什么大家却固执地认为要把大脑的思考功能给废掉呢？
想要让大脑停下来的想法，其实是由于对“无念”这两个字的误会所致。
由于很多人认为自己的烦恼情绪是来自脑中的想法，所以直接就想到如果大脑的思维能停下来的话，不就可以解脱烦恼情绪了吗？加上经典里又有很多“无念”的字眼，就更加深了人们的错觉，想要往”废掉脑袋思考能力”的方向前进。这个误会若不尽早解开，真不知要浪费众生的多少时间与精力呢！
其实大脑的想永远有它存在的必要，要不然上天就不需要创造这个脑袋给我们了。我们所需学习的是怎么让大脑发挥正常功能，而不是像那些妄想的人常常让它偏离正常功能，也不是要像那些顽空者，整天想废了它的功能。
在《楞伽经》里以下这段佛陀与大慧的对白：
“佛告大慧：如眼识一切诸根微尘毛孔俱生，随次境界生亦复如是。譬如明镜现众色像，犹如猛风吹大海水，心体如海，八识如水流注，七识如暴流，六识如波浪……外境界风飘荡心海，识浪不断” 。
这充分告诉我们，人生所俱有的八识时时刻刻都应该正常存在的事实。
白话译文：佛陀告诉大慧说，就像六根中的眼睛看到外在景象在变化时，其他五根耳、鼻、舌、身、意乃至全身的毫毛孔窍也都会有反应。这就好比明镜能现出所有在镜前的景色一般的自然，又像一阵大风吹过大海水面，心体就像大海的水总是常有各种波动的。第八阿赖耶识萌生时，就像大河水涌入大海时，会掀起一些波浪；第七末那识萌起分别时，就像瀑布冲入大海也会掀起一些波浪；而第六意识就像在海面时时掀动着的小波纹……就像这样，那么多外在境界的诸多变化，总是像一阵阵的风，时时飘荡在心海，因此心识里的波浪是永远不可能停止的。
这段话里，佛陀把我们内心的气血起伏，比喻为大海里所应该有的种种波浪，真是再恰当也不过了。既然心体像大海，我们就不可能要求它要像上了水泥一样，没有丝毫的波浪，这不仅违反自然，而且永远也不可能成功。
也就是说，身为一个人，大脑不可能永远没想法，内心也不可能永远没情绪的起伏，因为那是再正常不过的事了。
我们所要做的并非废掉脑袋及内心的功能，而是要从中觉悟到它本来无碍的真相，以便不受它控制而已！为什么内心波浪本来无碍？因为它就像海面上不论有多少波浪交错起伏着，大海总是平等看待、静静地欣赏着它们，没有一丝好恶分别的知见存在，所以大海从来不会因为海面有数不完的波浪而起一丝丝的烦恼。
同样的，人们心中的情绪不论涌起多少波浪，这些波浪的真相只是能量自在、流畅的涌动而已，本来每个波动都没有好坏之分，而且非常值得欣赏。
因此当人们的情绪来袭时，若能效法大海包容波浪一样，以全然欣赏的角度，看待内心气血的起伏，何来什么烦恼罣碍呢？当你具有这种正见后，连情绪涌动的波浪都烦恼不了你了，又何必要消灭掉你的思考功能呢？
六祖说：“有情来下种”，这是在告诉我们，觉悟正是从有情绪波动的当下、有思考波动的当下去下种、去努力的，若是没了思考和情绪的波动，那岂不是像木石一样的无情了吗？就算你练得像木石一样一念不发、一波不起，那又与成佛有什么关系呢？
因此千万别把消灭脑袋的功能，当作是一种超高的修持层次才好！
经典中所谓“无念”的真意，并不是消灭脑中的念头，而是指不被分别对待的妄念所拖累而已。就像“无欲”并不是连赖以养生的饮食欲望都没有了，而是指不被可能伤生的欲望所拖累罢了。
至于有些人脑筋总是转个不停，连休息睡觉时也非常伤神，是因为长期的起居、饮食、情绪失序，以致自身的精气神溃散所导致的。
当一个人的精气神虚了，脑筋就漂荡不止；当我们的精气神恢复正常水平了，脑筋自然明朗清爽。因此要改变这现象，得要从改变你的作息饮食，以及减少不健康的嗜欲做起才能见效。有这种症状的朋友千万别走错路，不要以为消灭掉脑袋的想法就可以得到安宁的。
