张庆祥讲师
编者按：社会上那么多欺骗的行为，人本来的良知在哪里？人心的善恶是先天的，还是后天的？面对人心的复杂，我们到底怎样做才能让内心恶更少，善更多，自己更幸福呢？ 且听觉者从根本处的点拨。
>>>为什么说“人性无善无恶”？<<<
良心是我们人本来就具有的本性吗，还是经过后天的规范而来？我们的心不动的时候，是无善无恶的。佛经讲得对，人心是无善无恶的。那么心一动之后呢，如一个人的本性还没有受到污染，他心一动的时候都是纯善的。但是人如果受到后天环境的污染，他心一动就有善有恶了。
所以，说人的心有善有恶也对，因为世间不受污染的人很少很少。那么人心受了污染之后，做事情时有时选择善，有时选择恶，这些都会发生在同一个人身上。这世界上每一个人几乎都这样，即有时候善有时候恶。
什么是修行呢？修行就是把我们坏掉的部分修好，把好的部分好好去行持让它定型，这就叫做修行。修就是把不好的部分修好，就好像车子坏了我们把它送到车行，请师傅帮忙修一修。如果你的车子没有坏，你是不会送去车行的，肯定坏了才修。
我们的本心本性本来是那么纯良，那么的天然，修行就是现在有一个小地方故障了，我们就请圣哲们指点指点，帮我们修理修理。圣哲们在经典里告诉我们很多对的理念，即使一时悟不透，但只要我们好好行持，最后也能唤回那个本心。这心无善无恶是心之体，有善有恶是心之动，这是王阳明讲的。
王阳明也是一代圣哲，他到晚年开始教心学，他的体会就是“无善无恶心之体”，这一句符合佛家所说的“空性”。很多人常常说儒家有善有恶是次等的，佛家超脱善恶才是上等。不是这样的，因为任何无善无恶的人，他的心总要跟着环境动，跟着与人接触的人伦常理动。看到世上有很多人在受苦难，佛的心要不要动啊，当然要动，难道佛跟石头一样在边上看着吗？不会的，佛在发慈悲的时候，心体也是在动的。
《三字经》第一句 “人之初，性本善”，这是说本性没有受到扭曲的人，他的心一动都是善的。“有善有恶心之动”是说心可以往善也可以往恶，它本身就有这个功能。怎么样叫做往恶呢？当那个“善”被遮住的时候，我们称作“恶”。
>>>“恶”这个东西是不存在的<<<
世界上有黑暗这个事情吗？没有，没有黑暗这个事。明明每天都有黑暗，为什么说没有呢？因为黑暗是光明不在的时候的代名词，如果光明在的时候黑暗是不见的。当光明不在的时候，你才会给这个现象另外一个名词，叫做黑暗。同样的，在人的本性里面，恶这个东西是不存在，但是当那个善被遮住的时候，我们就称它为恶，当你的内心没有那个善，没有那个本质的时候就是恶了。
像当初正直的人选择读法律，决心学成走上社会要为人民主持正义。可是当他走上社会，就有人利用他，给他塞红包，一下子他的内心（即黄庭）就开始涌动，他拿了一次以后一辈子都得拿了。就这样一个正义的使者不见了。什么时候不见的？当看到前面有一把钞票或一大盒钞票，他的黄庭涌动的那一霎那攀附了贪嗔好恶，一下子一切就毁了。
所以维持内在的那一份光明是很重要的。王阳明先生临终的时候，旁边的徒弟问他：“师父啊，你已经要走了，你有什么要交待的。”王阳明用手抚摸着自己的胸膛说：“内心光明，多言何益。”人世间不外乎就是外在有任何变动、有任何勾引、引诱的时候，内心那一片光明还存在，这就是圣贤跟我们凡夫最大的差别所在。
>>>人跟禽兽不同的部分很少<<<
所以孟子说“人之异于禽兽者几希”。几希，几也是少，希也是少，这两个字重迭来用，就是很少。人跟禽兽不一样的部分真的很少，为什么很少？任何的物欲引诱 ， 所有的禽兽都往前跑。比如狗不论对你再怎么吠，你下次经过门前带一块猪肉丢给牠看看，马上不吠了。
这跟人的见钱眼开意思是完全一样的。如果人的内心没有那一片光明，没有那一片良知的话，跟禽兽有什么差别吗？叫作高等一点的禽兽、聪明一点的禽兽罢了 ，其他还有什么差异吗？没什么差异，那我们跟万物之间的关系都是肉弱强食，没有一点慈悲，能吃的都抓来吃，现在的人几乎都是这样的。
>>内心波涛汹涌的那一霎那，如何保持良知？<<<
所以良知很重要。为什么我要提倡黄庭禅，因为黄庭一涌动，那一霎那就可能毁掉一个人，毁掉他的一生，毁掉他的气节。
那么我们如何教导一个人观照自己的内心呢？就是当你的内心波涛汹涌的那一霎那，拥有完全臣服接纳回到实相的能力，这非常重要。这样在这一霎那，他就可以回到正轨，拥有气机涌动的当下观照内心并回到实相的能力。
我们坚信：只要时时踏实练习观照，每个人都有可能拥有这样的能力！
