张庆祥讲师       

       想要通过教育改变整个社会的风气，作为家长，就不得不重视小孩对“时”的学习。这方面，孔老夫子，可谓是运用时机达到了极致的人，所以他又被称为 “时圣” 。“时” 是 “时机” 的 “时”，意思就是最懂得权变的圣人。

       那什么才是通权达变呢？让我们通过孔子与弟子子贡的一段对话来了解古人眼中仁人志“士”的几个层次吧。

子贡问“士”

       子贡——孔子弟子，孔门“十哲”之一，也是一位懂得通权达变之人。孔子常常派子贡去游说列国，子贡不光屡屡达成目标，而且效果常比预期的要好。

       一天，子贡问孔子：“何如斯可谓之士矣？” 意思是说，我们读书人（又被称为 “士”，古时候有道德、有学问、或做官的人都叫做“士”，分“上士”、“中士”、“下士”。）在您身旁就是想要追求道德学问，那怎样做才有资格被称作您口中的那个“士” 呢？

       借着子贡对“士”的等级的提问，我们一起来了解一下孔子眼中做人的最高处吧。

第一等“士”——通权达变

       “行己由耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 这种人是境界最高的 “士”。

       “行己由耻” 的意思是做事光明磊落，有原则，并知耻，不管别人是否看到，都对自己的道德有很高的要求。

       “使于四方，不辱君命”，是指可以派这样的人作为大使出使各国，就像现在的驻美、驻英大使。

       一个国家敢不敢派一个规规矩矩、不懂得权变、呆呆板板的人去当大使呢？那肯定是不行的。只有头脑灵活、讲话恰当，又不口出狂言、不太过骄傲、也不会太自卑的人才适合代表国家出使交流。

       在出使期间，各国使节都是高竿聪明的人，应对进退，互相往来时碰到什么问题就要讲什么话。不可能在这个时候还去查典故、看古书、找案例，这些也不符合礼仪。

       作为使节，要马上针对不同情形做出不同反应，既要顾及国家尊严，又不能把事情搞砸来应对。能做到这样的人，才能够被叫做 “行己由耻，使于四方，不辱君命”，才能让国家和人民放心。

       对自己要求很高，又懂得通权达变，这样的人，就是孔子所说的真正有道德、有学问、有气节的人，这种懂得运用时机的人也被孔子称为第一等的 “士”。

第二等“士”——孝悌

       子贡又问：“敢问其次？” 那次一等的 “士” 呢？

       孔子答：“宗族称孝焉，乡党称弟（悌）焉。”

       意思是，这样的人做事情有规矩，友爱兄弟姐妹，钦慕宗族。

       宗族里面的人都知道他是一个孝顺、友爱兄弟的人，孝悌在他身上落实得很好，能够做到这样，可以被称为是次一等的 “士”。

第三等“士”——固执不通

       子贡接着问， “敢问其次？” 子贡继续追问，那再降一等呢？

       孔子回答说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

       我第一次读到这句话的时候，眼珠子都惊得差点掉下来！

       “言必信，行必果”，就是说话一定要讲信用，做事情一定要坚持到最后有结果的意思。但这样的人却是孔子眼中的 “硁硁然小人哉”，这是怎么回事呢？说话必定讲信用不是很好吗？行为一定要坚持到最后不是也很好吗？

       “硁硁然” ，就是又臭又硬的石头，像茅坑里面的臭石头一样。这种人被称之为小人！

       原因在于，这种人要求自己甚为严谨，但却不懂得通权达变，硬得跟粪坑里的臭石头一样，真是很可惜。不过还是要勉强承认他们为第三等的 “士”。

教育的方向

       “行己由耻，使于四方，不辱君命”，说的是第一等的“士”，是孔子称道的“可谓士矣”。

       第二等的 “士”，“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，这种人为人处世起码在宗族乡党里是能够调和大家心性的，对于这次一等的“士”，孔子其实也是赞赏的，但在言语之间我们稍稍听出一些惋惜，因为这种人其实气量可以更大的，可以做到更通权达变的。

       而孔子最讨厌的，就是那种固执不通，自以为很有德行，很有信用，学个“礼”就固执“礼”，学个“信”就固执“信”，学个“义”又固执“义”，改都改不了的人。

       外在情况变了，他也不知道将自己的行为和说话变一变，搞到最后大家都很难堪，不知道怎么去收拾，连他自己都不知道该要怎么去解决的境地。

       古代这种人是不是很多呢？动不动就要寻死，动不动就要以死明志，没什么大事就先切腹。 “硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣” 。这种 “士” 让孔子觉得最可惜，但估且算他 “士” 的最下等吧！这其中的贬义其实已经很明白了。

       所以通权达变的人才是学问做的最好的人！

       作为父母的我们，希望教育出哪一等的小孩呢？

——本文来源：《幸福内心禅》第155集