张庆祥讲师

       我们之前讲过许多禅宗公案，讲述了不同的禅宗明师用各种特殊的办法激起开悟者内在涟漪的事。所谓开悟，就是终于感受到：原来这就是我的心，原来心是这样颠倒我的，原来我是要从这样的枷锁里走出来！这次让我们跟随义存禅师的弟子孚上座，感受一段不一样的开悟历程。

       孚上座是一个善于讲经的人，很长一段时间他都在扬州光孝寺讲《涅盘经》。有一天，一位禅者从附近经过，因天降大雪无法继续前行，就到光孝寺躲雪，刚好碰上孚上座在讲堂里讲到三因佛性、三德法身，广谈他的法身妙理，引经据典地解释他的法身，讲得天花乱坠，禅者不由“噗嗤”一笑，带点耻笑的意味。孚上座看到了这一幕，讲完课后，他就请这位禅师到里面喝茶。

       他对禅者说：“某甲素质愚劣”，意思就是“我生性愚劣”，“只知道依文解义，刚刚承蒙见笑，希望您能指教我。”

       禅者说：“我那‘噗嗤’一笑，实在是笑您似乎不识法身。”

       孚上座就问：“我这样解说哪里不对？”

       禅者说：“那么请座主（就是讲课的人）您再说一遍。”

       孚上座就说了：“法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括两仪，随缘赴感，靡不周遍。” 这段话的意思是：法身跟太虚一样，无处不在，塞满了整个宇宙。太极两仪，四象八卦，弥纶在这天际之间，只要有感必有应，就像世间有人呼喊观世音，她就会出现救苦救难一样，叫做随缘赴感。靡不周遍，这就把法身讲得很伟大了，跟孟子所讲的：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”的意思差不多，就是说太虚之间充满了法身。

       禅者听后说：“我不是说你刚刚说的不对，而是说你这个说法只是法身的一些名词解释，法身也许是这样，但你实际上根本从来没有见识过你的法身。”

       孚上座说：“既然我说的这个还不是，那么请禅者您为我解说，希望您教我”。

       禅者说：“那座主您相信我吗?”

       孚上座：“焉敢不信。”意思是 “我哪里敢不信呢”。

       禅者说：“如果座主你相信我，那么这几天就不要讲经了。因为我认为你根本没有看过法身，你现在的章节刚好讲到法身，你讲得天花乱坠，但讲的都不是你的经验而是虚谈。你在室内端然静坐，收摄你的心念，然后善恶诸缘全部放下。你依着我说的来做，先不要讲课。”

       孚上座就依禅者所教，从前一晚一直坐到次日五更，在天将亮未亮的时候，忽然听到清澈的鼓角（战鼓和号角的总称，古代军队中为了发号施令而制作的吹擂之物）声。在那一刹那，孚上座忽然契悟自己的法身，感觉到了自己的法身。

       这个公案有意思的是，孚上座的开悟跟过去所说的开悟不同，他悟到的不是心，而是更深一层——法身。因为他一开始的问题就是“法身“这两个字。在他高谈阔论讲法身的时候，禅者笑他是依文解义，没有体会过自己法身，才引出后面的故事。

       我们可以看出来，孚上座这个人基本上还是很谦虚的，因为如果一个不谦虚的人在讲经说法，正讲得慷慨激昂，听到下面“噗嗤”一笑，肯定下了座要来找他吵一架，比比派别高下，而孚上座却没有，所以他对内行人倒挺谦虚。对外行人可以把法身讲得天花乱坠，不过，他这样也没有骗人，因为他是依照佛经的经义来解释，佛教有很多名词，也有很多字典来解释。虽然他不一定懂，如果把这些名词解释都背下来再加以融会贯通，那就能够讲了。

       那到底什么是法身？

       上面提到孚上座所讲的《涅槃经》中说：法身“犹如太虚”，“竖穷三际，横亘十方”。虽然按字面意思来理解法身就在宇宙间，但讲经说法不离你的自性，修道人他本身不是研究物质现象的科学家，经典所写的也不是宇宙的物质现象，而是每一个人自身内自性的真相。所以经典所谓的“竖穷三际，横亘十方”，指的是把你的身体比喻为宇宙，把你眼睛一闭从里面观照比喻为太虚。毕竟你的心一定在你的身中。充塞三界十方，是在你的皮囊内的三界十方，而不是皮囊外的三界十方。

       有人也许会说：“不是啊，心想到北京在北京，心想到台北在台北，心怎么在我身上呢？”其实会这么说的就是骗子，如果你能说出你的心在北京哪条路，现在前面有什么东西？若你能说出来，那你着实是看到了，你是真的在北京。而如果你讲不出来，或者你讲的与我们求证的不一样，那你就是幻想。你在你的心中幻想着北京，而不是心到北京，这是不一样的概念，这是两回事，不能混为一谈。

       或许有一天修到像佛一样，法身可以充斥外在的三界十方，心一想到北京，法身就已经在北京。但对凡夫来说，事实不是说你的心想到哪，你的心就在哪。现在这所有的公案、所有的经典都是写给凡夫看的，而不是写给成佛者看的，因为如果经典只是写给成佛者看的，那我们连念都没有资格；经典如果只是写给成佛者看的，那成佛者纯然是不需要看的。既然经典是写给没成佛的凡夫看的，那么里面所写的东西都是凡夫可以契悟的。

       所以，“竖穷三际，横亘十方”讲的是我们正要求证法身的道理，只要你眼睛一闭，就可以在你的全身里面去验证，你可以去感觉，你可以去反观。

       至于 “随缘赴感，靡不周遍”，就是外面有个因缘，里面的法身会跟它感应。就像外面一个声音，里面的气会震一下。举例来说，如果你在很沉静的静坐中，旁边忽然有个人敲鼓 “咚”一声，你的身体里面会怎么样，什么东西震了一下？不是血管震了一下，不是胃震了一下，是那股气倏一下，跟电流一样，跑遍全身，一秒钟不到的时候，“倏”一下，跟电到一样，这个就是法身。那个会震一下，就叫做随缘赴感、遍满全身。

       在不同的时刻，身体里面确实会有不同的气感。在激烈的运动后停下来，全身充满了舒畅的感觉，年轻一点的人，甚至还会有一股能量充沛的感觉。打过太极的人都知道，姿势一动，里面的气跟着流动；手一挥，好像外面的磁场也跟着他动一样，内在的气跟外在的气有一点感应，那个就叫做法身。

       我们常说一个人的气场是可以影响到他身旁周围的气场，这一点也得到现代科技证实。运用克里安摄影技术，可以看到一个人的皮肤层外还有一层细细的光环：一般的人，凸出一点；气炼得很好的，就可以凸出到几米甚至几十米，它是可以扩充的。这也就证明了，我们说的法身就是人身体里的气，也就是说，在人的这个皮囊的形状里面包满了一股能量，那一股能量叫做气。科学家的说法叫做能量；佛家的说法，叫做法身。

法身跟以前讲的心有什么不一样？

       你也许会问：“那法身跟以前讲的心有什么不一样？”我们以一盆水来比喻，这一盆水，当外在有一阵风吹过，它就起涟漪。如果你轻拍一下脸盆，它的涟漪“倏”的一下，汇聚到核心，再弹到四周，再汇聚到核心。法身就好比是这一整盆的水，而心就是你轻拍这个盆子边缘时，那个涟漪汇聚到的中心点。

       人的黄庭，就像一个脸盆的核心，全身的法身就是一股气，气一动的时候，全身的气无论感应到什么而动，最后都会汇集到中心点形成一种感应，形成一种脉动。而这个脉动在人的感受上叫做心情。因为有心情，所以叫做内心。因为有心情，所以才有无明。没有心情的时候，大家都开阔而无私，心情一来的时候，你就觉得每个人都很不好搞。如果我从后面拍你一下，也是从外面发生，然后聚集到心。很多人误以为，如果你从如来佛后面拍他一下，他会如如不动，静静地转身看着你，说“有事吗？”，其实不是这样的；你忽然拍一下孔子，他会说，“你不知道我的心早就不动了吗？你有什么事吗？”其实也不是这样的。

       圣人，是人情之至者，是最懂人情，最通透人情，而不是没有七情。那为什么人家从后面拍，我们会吓一跳，因为全身就像一个水盆，涟漪快速冲向你的核心，就是你的黄庭，你的内心，所以那一刹那，你会被震一下，因为全身的气忽然转成波动，“倏”的一下，汇聚到你的黄庭。

       如果我们把大海比喻成一个人，那这些海水就是人的生命，就是他的法身，里面有一个泉眼正在冒着泉水，源源不断地往上冒，那一点就是他的心。法身跟心，一个是泉眼，一个是周边的水。虽然那一点也是水，但只不过是法身里面的一点。这一点能使人被七情六欲给摞倒，纯粹就是因为对内心有了好恶，所以修行说“万法惟心”，都在讲这颗心。

法身为什么重要？

       如果你要究竟解脱生死，就要讲法身。法身为什么重要？因为最后你能否成佛，要看法身是否成就。法身是潜意识的所在，如果大海有记忆，记忆在什么地方？在每一粒水分子里面。同理，人的潜意识在哪里？它就在你全身的气里面。那你的心在哪里？就在你的黄庭这一窍里面。你的思想在哪里？在脑袋瓜的正中间。辨别是红的是蓝的还是绿的，在哪里？在你的眼睛。听声音在哪里？在你的耳朵里面，这都有位置的。你说，潜意识没位置了吧？有位置，潜意识只是位置比较大，在每一粒水里面，在每一个小小的气机里面，遍布着你的全身。

为什么又直指黄庭？

       那么，潜意识如何发作？当它形成波动汇聚向你的黄庭（内心）的时候，它就产生了力量。最后让你无明、把你摞倒、使你烦恼的，都是在黄庭。

       所以，我们黄庭禅不去说潜意识，不去说法身，不说别的，而是直指黄庭！因为最后要影响你的总是汇聚在黄庭，才形成好恶的意义，才形成情绪、七情的意义。所以，我们要解脱烦恼罣碍就要了解黄庭。

——本文来源：《幸福内心禅》第79集